或许，接下来网上或是报章评论员们会开始发表五花八门的选后分析。可是，在诸位看官在『开卷』前，必须紧记一点，选民不是数目字，选民是活生生的人。民联不能一辈子靠着『抓国阵的辫子』过活，如果民联无法在接下来的日子好好的把内部做破釜沉舟的改革的话，在国阵还未沉船前，民联这艘宝号会先沉没。
昨天是很沉重的一天，就像波波在他的部落格中所写的感想一样，虽然『明知道』会输，可是心里头还是抱着一丝的期许。我想大部分民联支持者的心里想的并不是为何回教党会输，而是为什麽输『这样多』，巫统在这次补选的多数票比三〇八全国大选时多出了三千多票。
在大马政治部落格圈子中，基本上就只有两派人马，一种人倾向政党，另一种人则是自由派。所谓有政党倾向的部落格通常都已经摆明阵势，只支持自己『心水』政党，这些政党可以是执政党或反对党；而另一种部落客则是『反对派』或一般声称的左派，他们未必是反对党人马，在必要时，是反对党和指政党一块拿来臭骂的那种。可是，当理念一致时，他们会选择倾向一个固定的政党作为他们的立场依据。
无论如何，倾向民联的部落格几乎都有一条不成文的规矩，在竞选竞选进行时不发布任何『不利』自己人的言论，这是为了不影响选情。就因为如此，拉惹博特拉选择在六点投票结束前后才发表他对峇眼槟榔补选的看法。在提名日后，西西留也听说了回教党『亲巫统派』哈山阿里的人马企图介入竞选运动，可是具体的情况到不很明朗。拉惹博特拉在最新文章中提到的『吉隆坡人马』指的或许是同一批人。这批『吉隆坡人马』是如何的在森美兰州『外省人领导本地人』呢？这也许在接下来的日子会由『埃尔多安』集团的部落格揭露其中内情。
无论如何，回教党这次的失利和民联方面无法协调有很大关系。三党间的协调机制如果无法获得『制度化』，峇眼槟榔的历史重演纯属必然。民联间的合作关系基本上属于相当表面性的，在三〇八全国大选后，民联高层曾经提议展开三党国会议员的每周协调会议，可是周会只进行了三次就没有再没戏唱了。同样的，三党主要领袖的『热线』也是在2009年二月份的霹雳州夺权事件后才开通。『热线』是什麽？美苏冷战期间，两国怕一时没把话说清楚而导致核战，于是就设立了两台无法被窃听的电话，一台放在克林姆林宫，一台放在白宫椭圆形总统办公室的桌上。民联三党又不是搞冷战，干嘛还设什麽热线，买三台手机，再加上三张SIM卡，号码就三个人知道，难道这也要大费周章的安排吗？
再来，民联在2009年7月3日宣布设立影子内阁，80名民联国会议员中，每三名来自三党的国会议员监督各别的政府部门。可是，自此之后就没了下文。基本上民联的80位国会议员当中，许多都是新人，一些人或许担任过州议员，可是未必担任过国会议员，即使是资深反对党议员本身也未必担任过公务员，这样又要如何根据不同的政府部门官僚系统进行监督呢？
在2008年五月份，曾经发生过国会通过《2008年附加供应法案》三读时，反对党人数多过执政党的情况。其实这种情况在2009年6月23日通过《DNA鉴证法案》也曾出现过，当时国阵以48票对民联的47票『险胜』。问题是，剩下的33名民联国会议员去了哪里？国会会议和一般大企业的会议没两样，有议程，也有会议记录。在开会前一天国会管理部门就已经发出议程表，即使在某些情况下，由于冗长的辩论而导致三读决议通过的时间延后，可是一般上会相隔一天。既然议程已经发出，难道这33名民联国会议员不知道在6月23日这天会有决议吗？
每名国会议员可在每季的国会中提出十五题的质询，可是往往在质询提交到国会后，会发现许多问题是重复的。就以上一季（六月份）的国会质询而言，就发生过来自反对党的十多条重复质询被部长以同一个答案答复的情况。如果按照一般的做法，在国会未开会前，民联三党应该召集所有的国会议员到吉隆坡进行一次总检讨，然后再进行个别的小组关键性讨论，可是民联至今也没有进行过类似的会议。如果就连部门监督也搞不清楚，如何谈执政中央？
在2009年8月13日的民联最高理事会会议中，安华提到各州民联的问题应该自行解决，无法化解才上呈中央。安华的这句话将会是民联瓦解的第一步。理由很简单，首先，民联并非是一个『合法』机构，在各州（除了民联执政州外），民联一词只发生在两党或三党联合主办的活动中才会使用到。民联本来就是一个很松散的组织，其中也并没有固定的组织人员或是联合活动基金的存在。在这种『你解决不了才来找我』的机制下，只能运用在已经成型，或已经组织化的政党联盟中，而目前非民联执政州属的各别民联政党的支部无法做到这点。反而，又中央统一性的发出指南将能够让民联政党中的各州支部可以得到系统性的协调。
今天，甭说民联会输掉一场补选，即使在下届第十三届全国大选中民联输掉了几个民联执政州，西西留也不以为然，因为政治是没有偶然的。政治事业就和其他事业一样，有时靠的是大格局，更多时候靠的是组织管理、部署和长期的耕耘。同时，在国席和州席的竞选中，选民往往所期望的不同。在三〇八大选的后期分析讨论中，从数据中也证明了即使同一批选民在投选国席时是倾向执政党，可是在州席却很可能会流向反对党，或两者对调。
除了人口密集的城市外，基本上马来西亚各乡区的人口流动率是蛮高的。尽管民联号称在下届全国大选将会出现一批五百万的年轻选民，可是如果无法处理人口流动率的问题，基本上马来半岛的多个潜在民联据点的防守将会是个很大的问题。
而根据投票箱分科（saluran）数据显示，这种情况不止发生在华人乡镇，同时也出现在马来甘榜。一般上在年轻一代获得机会在外地修学后，通常会继续逗留在这些区域工作。理所担当的，其中会有大部分人会选择在所居住的地方注册为当地选民。因此，民联在雪兰莪和槟城的政权，实际上靠的是这些『流落』到这些大城市的全马各地的年轻选民，并非完全是『民联州』人民的支持。
或许，接下来网上或是报章评论员们会开始发表五花八门的选后分析。可是，在诸位看官在『开卷』前，必须紧记一点，选民不是数目字，选民是活生生的人。民联不能一辈子靠着『抓国阵的辫子』过活，如果民联无法在接下来的日子好好的把内部做破釜沉舟的改革的话，在国阵还未沉船前，民联这艘宝号会先沉没。
最后，昨天是第三届《大馬中文部落格祭》的颁奖典礼，刚刚浏览了得奖名单后，发现自己得奖了！
虽然主办单位三番四次留言提醒，奈何西西留实在无法抽身出席，对KAE的好意，在此要向大大说声感激。由于最近事忙，再加上在整修电脑，所以无法给大大回信，请KAE代我向筹委会致谢。同时，西西留也要向那位连续两年提名《西西留博客站》的大大致谢，虽然不知道您的尊姓大名，西西留在此感激您的支持。
2009年10月12日星期一
2009年10月1日星期四
留言蜚语：回教党二三事
哈迪阿旺是个好人，而且在宗教修为上也不愧他身为一名宗教师的角色。可是在行政领导这一层面，他却表现得很胆怯。在做出党的决策时，他都要先获得『基古巴』、哈伦泰益和阿布巴卡的『允许』才敢有所动作。
《西西留博客站》当初的设想就是把那些本地英巫文部落格中比较少被中文部落格提及的消息进行『汉化』。可是除了一些比较知名的部落客文章外，许多部落格的文章显得很累赘，同时倾向于比较口语化，因此，资料的可读性不高。本地英巫文部落格一般的写作形式都是先转载或链接至另一篇新闻，或其他部落格的评语，再做出评述。因此，在阅读过程中，有许多时候必须同时阅读数篇文章，才能理解故事的重点。
《今日大马》中拉惹柏特拉的专栏基本上就是以这种写作形式处理的，因此，曾经有人说，他的文章里头有八九成是别人的文字，其实这个说法也不很正确，他的大部分文章还是以本身的观点贯穿整个新闻，所转载的新闻一般上也只占了文章不到四分一的内容。
本地中文部落格中主要是以时事分析为主，反而在捕捉题材方面会比较缺欠，简单来说，中文部落格主要是采取『大格局』的形式来处理评论，对于较深入的内容反而没有多少部落格会进行更深入的挖掘。
比方说，掌管国会事务的首相署部长纳兹里，这个光头一脸横肉，是那种『出街会给人打』的那种屌款，所谓有其父必有其子，他儿子的屌款在2007年被一个称为 Gutteruncensored 的部落格揭露了洋相，后来这个部落格就被封杀掉了，可是他儿子和纳吉儿子胡搞的照片已经家传户晓了。
2004年7月6日，一个名叫龚添樺（Darren Kang Tien Hua）的英国留学生在吉隆坡金地花园（Desa Sri Hartamas）的夜店被15人攻击身亡，我相信大部分有翻报纸的网友都应该还有印象，这15人中，其中一名就是纳兹里的儿子。可是后来警方说真正的凶手是5名泰国人，其实这五名泰国外劳是酒吧内工作的工人，在殴斗发生时，他们实际上是在劝架。最后，法庭判决这五名外劳误杀罪名成立，判监五年。可是，如果网友们试着用各网报的搜索器检查时输入『龚添樺+纳兹里』，你只会看到『抱歉，无法找到相关资料』。当然，西西留接触纳兹里时，觉得他为人还是有点人性的，有时还蛮厚道的说，可是就不知道为什么这光头就是爱在镜头前耍狠。
基本上西西留只是企图把一些网报无法报道的路边社『消息』呈现在此部落格中，然后再由读者自由发挥。可是，有时觉得或许应该换换方式，以浓缩的方式呈现这些收集自其他部落格的片段。首先，就先让我们先进入回教党这个课题。
来自等登嘉楼的回教党署理主席纳沙鲁丁（Nasharudin Mat Isa）说，该党已决定不对付公开批评雪州能力、《公信力及透明度特别遴选委员会》（SELCAT）的哈山阿里。但是公开要求这位雪州回教党主席辞职的该党沙亚南区国会议员卡立沙末（Khalid Abdul Samad）却可能因此面对纪律处分。
哈迪阿旺（Hadi Awang）是回教党主席、纳沙鲁丁（Nasharudin Mat Isa）是回教党署理主席，慕斯达法阿里（Mustapha Ali）是回教党总秘书，这三个人都来自回教党登嘉楼派系。简单来说，登嘉楼回教党从来都不成气候。1998年『烈火莫息』运动造成半岛马来族群的分裂，导致了1999年全国大选中巫统失去大量的马来选票，回教党渔翁得利，赢获了登嘉楼州政权，哈迪阿旺当时出任了该州的州务大臣。2004年阿都拉温和亲民的作风发挥效应，在该年的全国大选中，重新夺回登嘉楼州。回教党在登嘉楼的支持率也不高，实际上他们在上两届的全国大选中，在登嘉楼的成绩可说是满江红。
以登嘉楼州回教党目前的走势，他们要再重新夺回登嘉楼是遥遥无期的，除非……巫统助他们一臂之力。
巫统现在面临的是马来选票的大量流失，而唯一能够挽回这个局面的方法，就只有打回教党马来选民的主意，巫统的『马来人大团结』（或称为『回巫联盟』）算盘是：巫统继续坐享中央政权；回教党统领州政府。如果这个算盘打得响，哈迪阿旺将能够坐镇登嘉楼，继续当他的州务大臣，甚至还有机会当副首相。
这主意看来是颇完美的，可是现实和幻想总是有所差距的。首先，他们必须先过得了吉兰丹回教党和基层这关。目前全国大部分基层都是倾向民联，这是无可置疑的。胡桑慕沙（Husham Musa）、中委洛洛（Lo' Lo' Ghazali）、祖基菲里（Dzulkifli Ahmad）和回教党精神领袖聂阿兹（Nik Aziz）是吉兰丹派系的主要人物。
回教党普遍上被认为分成两个派系，一个是有聂阿兹和亲安华派系组成的集团，被称为《埃尔多安》集团（Erdogan）；另一批是由哈迪阿旺和哈山阿里组成的集团，被称为亲巫统派系。由于《埃尔多安》集团普遍受到回教党基层的认同，同时其开宗明义的多元化理念，一般被视为在三〇八全国大选中获得大胜的主因。
尽管《埃尔多安》集团受到基层，包括非马来人族群的支持，亲巫统派系在中央领导层还是占有一定优势。在2009年6月5日的回教党两年一度党选中，胡桑慕沙在署理主席三角战中因选票分散落败，加上三名副主席过去言行保守，以及具『种族主义』倾向的青年团臂膀，回教党内部未来或面对严重的分歧，甚至不排除将成为民联前进的绊脚石。
在现实中，回巫两党是无法水乳交融的，原因很简单，两者都在争取同一批马来选民，无论是国州议席，都无法跳出这个格局。『回巫会谈』就仿佛像是行动党和马华共同谈『华人大团结』一样，蛋糕就这么大块，在怎样谈，也不过就是在做加减算法，绝对不可能会变成乘法。除非巫统妥协，退去部分国州选区和放弃它的部分资源，两者要共同合作几乎是难如登天的。
哈山阿里私生活不检点是党内人士都知道的。他不但爱财，也爱女人（当然政治就是这么一回事）。部落客苏菲雅欣（Mohd Sofi Yassin）曾经在1994年上过他的一堂讲课，当时是在柔佛丰盛港（Mersing），一堂两小时的讲课中，他甚至可以收取高达1万2000令吉的费用。在三〇八全国大选后，苏菲在曾经在乌鲁冷岳（Hulu Langat）和哈山阿里私下的交流过，他发现哈山阿里除了谈钱以外，几乎没其他好谈的了。除此之外，2002年的时候，《新海峡时报》也报道过他收养的情妇名叫琳达（Linda），他的同事则叫她为丽莎（Liza），他们在泰南注册结婚，目前女子则定居在泰国。除此之外，也有谣传他的情妇不止一人，其中也包括包养华人女子在内。
哈迪阿旺是个好人，而且在宗教修为上也不愧他身为一名宗教师（Ulamat）的角色。可是在行政领导这一层面，他却表现得很胆怯。在做出党的决策时，他都要先获得基古巴（Chkgu Pa，慕斯达法阿里的昵称）、哈伦泰益（Harun Taib）和阿布巴卡（Abu Bakar Chik）的『允许』才敢有所动作。
有消息传出，当回教党雪州联委会不对哈山阿里采取纪律行动后，登嘉楼派系手舞足蹈，完全无视雪州民联政府所面对的分裂。
尽管回教党怡保和沙安南区部大会已经发出声明谴责哈山阿里的行为，很明显的，哈山阿里将会继续获得党主席哈迪阿旺的背书。哈迪阿旺在八十年代时是一名善于批评马来社会现象的回教党领袖，无论是在政治讲座或是回教论坛中，他都不遗余力的谴责存在在马来社会的种种缺陷。他在当时的言论，绝对不亚于七十年代学生运动时期的马哈迪。
哈山阿里不断挑起的言论，已经严重的损害了哈迪阿旺几十年来建立的批判者形象，可是，为何哈迪阿旺不采取行动制止这一切呢？原因是，哈迪阿旺听命于登嘉楼派系。回教党登嘉楼派系是一群乌合之众，为什么说是乌合之众呢？因为这群人已经面临政治破产：
1. 阿布巴卡（Abu Bakar Chik）在2004年全国大选中，在自己的峇都拉吉（Batu Rakit）选区被击败。他也曾经被谣传盗用课捐（Zakat）并使用在自己家人身上。媒体也曾报道，回教党在登嘉楼政权期间，阿布巴卡曾获得政府属下的两家私人公司的每年7万令吉的『津贴』，他在这两家分别名为 Ladang Rakyat 和 Rakyat Ketengah Perwira 的公司担任总裁。
2. 慕斯达法阿里（Mustafa Ali）在2004年竞选龙运（Dungun）国席和彭加兰柏浪卡（Pengkalan Berangan）州席，双双败北，2008年全国大选时他卷土重来，再次以779票微差，饮恨阿罗林巴（Alor Limbat）州席，很明显的，他在当地的支持率相当有限。
3. 哈伦泰益（Harun Taib）登嘉楼州联委会主席，在最近的一项政治讲座中被喝倒彩，这在回教党中是全所未有的，更何况是一州之主席，还身兼回教党学者理事会主席（Ketua Dewan Ulamat）呢？
尽管如此，哈迪阿旺却还是把希望投注在这些人身上，而完全没有洞见这些人即是2004年全国大选中登嘉楼回教党政权被巫统夺回的罪魁祸首。哈迪如果继续支持哈山阿里，只会引起非马来人，以及马来人的反感。必须理解的是，回教党这次的胜利依靠的是非马来人选票。哈山阿里的议程不会令更多马来选票回流，反而将重演2004年的历史。
《西西留博客站》当初的设想就是把那些本地英巫文部落格中比较少被中文部落格提及的消息进行『汉化』。可是除了一些比较知名的部落客文章外，许多部落格的文章显得很累赘，同时倾向于比较口语化，因此，资料的可读性不高。本地英巫文部落格一般的写作形式都是先转载或链接至另一篇新闻，或其他部落格的评语，再做出评述。因此，在阅读过程中，有许多时候必须同时阅读数篇文章，才能理解故事的重点。
《今日大马》中拉惹柏特拉的专栏基本上就是以这种写作形式处理的，因此，曾经有人说，他的文章里头有八九成是别人的文字，其实这个说法也不很正确，他的大部分文章还是以本身的观点贯穿整个新闻，所转载的新闻一般上也只占了文章不到四分一的内容。
本地中文部落格中主要是以时事分析为主，反而在捕捉题材方面会比较缺欠，简单来说，中文部落格主要是采取『大格局』的形式来处理评论，对于较深入的内容反而没有多少部落格会进行更深入的挖掘。
比方说，掌管国会事务的首相署部长纳兹里，这个光头一脸横肉，是那种『出街会给人打』的那种屌款，所谓有其父必有其子，他儿子的屌款在2007年被一个称为 Gutteruncensored 的部落格揭露了洋相，后来这个部落格就被封杀掉了，可是他儿子和纳吉儿子胡搞的照片已经家传户晓了。
2004年7月6日，一个名叫龚添樺（Darren Kang Tien Hua）的英国留学生在吉隆坡金地花园（Desa Sri Hartamas）的夜店被15人攻击身亡，我相信大部分有翻报纸的网友都应该还有印象，这15人中，其中一名就是纳兹里的儿子。可是后来警方说真正的凶手是5名泰国人，其实这五名泰国外劳是酒吧内工作的工人，在殴斗发生时，他们实际上是在劝架。最后，法庭判决这五名外劳误杀罪名成立，判监五年。可是，如果网友们试着用各网报的搜索器检查时输入『龚添樺+纳兹里』，你只会看到『抱歉，无法找到相关资料』。当然，西西留接触纳兹里时，觉得他为人还是有点人性的，有时还蛮厚道的说，可是就不知道为什么这光头就是爱在镜头前耍狠。
※继续阅读《星洲日报》【一句『我爱你』丟命‧情侣打情骂俏引发悲剧】
基本上西西留只是企图把一些网报无法报道的路边社『消息』呈现在此部落格中，然后再由读者自由发挥。可是，有时觉得或许应该换换方式，以浓缩的方式呈现这些收集自其他部落格的片段。首先，就先让我们先进入回教党这个课题。
来自等登嘉楼的回教党署理主席纳沙鲁丁（Nasharudin Mat Isa）说，该党已决定不对付公开批评雪州能力、《公信力及透明度特别遴选委员会》（SELCAT）的哈山阿里。但是公开要求这位雪州回教党主席辞职的该党沙亚南区国会议员卡立沙末（Khalid Abdul Samad）却可能因此面对纪律处分。
※《当今大马》【遭到雪州回教党采取纪律处分 卡立沙末提五大理由反击哈山】
哈迪阿旺（Hadi Awang）是回教党主席、纳沙鲁丁（Nasharudin Mat Isa）是回教党署理主席，慕斯达法阿里（Mustapha Ali）是回教党总秘书，这三个人都来自回教党登嘉楼派系。简单来说，登嘉楼回教党从来都不成气候。1998年『烈火莫息』运动造成半岛马来族群的分裂，导致了1999年全国大选中巫统失去大量的马来选票，回教党渔翁得利，赢获了登嘉楼州政权，哈迪阿旺当时出任了该州的州务大臣。2004年阿都拉温和亲民的作风发挥效应，在该年的全国大选中，重新夺回登嘉楼州。回教党在登嘉楼的支持率也不高，实际上他们在上两届的全国大选中，在登嘉楼的成绩可说是满江红。
以登嘉楼州回教党目前的走势，他们要再重新夺回登嘉楼是遥遥无期的，除非……巫统助他们一臂之力。
巫统现在面临的是马来选票的大量流失，而唯一能够挽回这个局面的方法，就只有打回教党马来选民的主意，巫统的『马来人大团结』（或称为『回巫联盟』）算盘是：巫统继续坐享中央政权；回教党统领州政府。如果这个算盘打得响，哈迪阿旺将能够坐镇登嘉楼，继续当他的州务大臣，甚至还有机会当副首相。
这主意看来是颇完美的，可是现实和幻想总是有所差距的。首先，他们必须先过得了吉兰丹回教党和基层这关。目前全国大部分基层都是倾向民联，这是无可置疑的。胡桑慕沙（Husham Musa）、中委洛洛（Lo' Lo' Ghazali）、祖基菲里（Dzulkifli Ahmad）和回教党精神领袖聂阿兹（Nik Aziz）是吉兰丹派系的主要人物。
回教党普遍上被认为分成两个派系，一个是有聂阿兹和亲安华派系组成的集团，被称为《埃尔多安》集团（Erdogan）；另一批是由哈迪阿旺和哈山阿里组成的集团，被称为亲巫统派系。由于《埃尔多安》集团普遍受到回教党基层的认同，同时其开宗明义的多元化理念，一般被视为在三〇八全国大选中获得大胜的主因。
尽管《埃尔多安》集团受到基层，包括非马来人族群的支持，亲巫统派系在中央领导层还是占有一定优势。在2009年6月5日的回教党两年一度党选中，胡桑慕沙在署理主席三角战中因选票分散落败，加上三名副主席过去言行保守，以及具『种族主义』倾向的青年团臂膀，回教党内部未来或面对严重的分歧，甚至不排除将成为民联前进的绊脚石。
※《独立新闻在线》【内部或分裂成民联绊脚石 回教党选情令巫统见缝插针】
在现实中，回巫两党是无法水乳交融的，原因很简单，两者都在争取同一批马来选民，无论是国州议席，都无法跳出这个格局。『回巫会谈』就仿佛像是行动党和马华共同谈『华人大团结』一样，蛋糕就这么大块，在怎样谈，也不过就是在做加减算法，绝对不可能会变成乘法。除非巫统妥协，退去部分国州选区和放弃它的部分资源，两者要共同合作几乎是难如登天的。
哈山阿里私生活不检点是党内人士都知道的。他不但爱财，也爱女人（当然政治就是这么一回事）。部落客苏菲雅欣（Mohd Sofi Yassin）曾经在1994年上过他的一堂讲课，当时是在柔佛丰盛港（Mersing），一堂两小时的讲课中，他甚至可以收取高达1万2000令吉的费用。在三〇八全国大选后，苏菲在曾经在乌鲁冷岳（Hulu Langat）和哈山阿里私下的交流过，他发现哈山阿里除了谈钱以外，几乎没其他好谈的了。除此之外，2002年的时候，《新海峡时报》也报道过他收养的情妇名叫琳达（Linda），他的同事则叫她为丽莎（Liza），他们在泰南注册结婚，目前女子则定居在泰国。除此之外，也有谣传他的情妇不止一人，其中也包括包养华人女子在内。
哈迪阿旺是个好人，而且在宗教修为上也不愧他身为一名宗教师（Ulamat）的角色。可是在行政领导这一层面，他却表现得很胆怯。在做出党的决策时，他都要先获得基古巴（Chkgu Pa，慕斯达法阿里的昵称）、哈伦泰益（Harun Taib）和阿布巴卡（Abu Bakar Chik）的『允许』才敢有所动作。
有消息传出，当回教党雪州联委会不对哈山阿里采取纪律行动后，登嘉楼派系手舞足蹈，完全无视雪州民联政府所面对的分裂。
尽管回教党怡保和沙安南区部大会已经发出声明谴责哈山阿里的行为，很明显的，哈山阿里将会继续获得党主席哈迪阿旺的背书。哈迪阿旺在八十年代时是一名善于批评马来社会现象的回教党领袖，无论是在政治讲座或是回教论坛中，他都不遗余力的谴责存在在马来社会的种种缺陷。他在当时的言论，绝对不亚于七十年代学生运动时期的马哈迪。
哈山阿里不断挑起的言论，已经严重的损害了哈迪阿旺几十年来建立的批判者形象，可是，为何哈迪阿旺不采取行动制止这一切呢？原因是，哈迪阿旺听命于登嘉楼派系。回教党登嘉楼派系是一群乌合之众，为什么说是乌合之众呢？因为这群人已经面临政治破产：
1. 阿布巴卡（Abu Bakar Chik）在2004年全国大选中，在自己的峇都拉吉（Batu Rakit）选区被击败。他也曾经被谣传盗用课捐（Zakat）并使用在自己家人身上。媒体也曾报道，回教党在登嘉楼政权期间，阿布巴卡曾获得政府属下的两家私人公司的每年7万令吉的『津贴』，他在这两家分别名为 Ladang Rakyat 和 Rakyat Ketengah Perwira 的公司担任总裁。
2. 慕斯达法阿里（Mustafa Ali）在2004年竞选龙运（Dungun）国席和彭加兰柏浪卡（Pengkalan Berangan）州席，双双败北，2008年全国大选时他卷土重来，再次以779票微差，饮恨阿罗林巴（Alor Limbat）州席，很明显的，他在当地的支持率相当有限。
3. 哈伦泰益（Harun Taib）登嘉楼州联委会主席，在最近的一项政治讲座中被喝倒彩，这在回教党中是全所未有的，更何况是一州之主席，还身兼回教党学者理事会主席（Ketua Dewan Ulamat）呢？
尽管如此，哈迪阿旺却还是把希望投注在这些人身上，而完全没有洞见这些人即是2004年全国大选中登嘉楼回教党政权被巫统夺回的罪魁祸首。哈迪如果继续支持哈山阿里，只会引起非马来人，以及马来人的反感。必须理解的是，回教党这次的胜利依靠的是非马来人选票。哈山阿里的议程不会令更多马来选票回流，反而将重演2004年的历史。
2009年9月27日星期日
留言蜚语：他不知道我在骂他
在民联三党还未有统一的治国理念前，『新政治纪元』是不可能启动的。如果三党在第十三届全国大选开始前无法整合整个理念，可是，却『不小心』执政中央政府的话，这将是一场灾难，对人民有百害而无一利，我希望刘镇东可以意识到这一点。
西西留好久没在部落格写文章了。因为太久没碰了，就连西西留自己也忘了自己的『专栏』叫什么了，找了许久，才从标签中找着。读者会问：「喂，你不是每天都在贴文章吗？」是的，我的确每天都在不断的翻译最新的网络文章，可是基本上我没写，我只是翻。翻译和原创最大的不同点即是，我的思想会被局限在原作者的概念里头，翻译人必须是非常守规矩的人，原文没说的，翻译人不能擅自主张画蛇添足；原创则不同，那是天马行空，毫无局限的创作。因此，当有些不明就理的网友发出类似「哎呀，干嘛老是翻译，难道英文部落格的说法比较优越吗？」或是「写原创文章才叫部落格文章嘛！」的电邮或留言时，很明显的，他们不理解翻译创作（是的，翻译也是一种创作形式）的原则和其中的局限性及困难度。
一般而言，网友们创建部落格就只有一个目的：『我有话要说』。同样的，西西留也和大家一样，打开部落格，兴致勃勃的想要表达一些想法。可是在动『键盘』前，西西留必须以很短的时间浏览所有的新闻、社论和部落格文章，然后对照同样的新闻，在英文、中文、马来文网报和部落格出现的频密度。接着，把不曾出现在中文网络的新闻和文章进行标签收藏，然后，如果《逐鹿问鼎》或《毫不留情》这两个专栏有新文章的话，就进行翻译。
自从佳礼论坛的ECS大大『荣休』后，《毫不留情》专栏的翻译工作暂时由我顶替。如果是翻译拉惹柏特拉所写的一般叙事型文章，基本上并不吃力，比较困难的部分是《逐鹿问鼎》，因为他老人家会『顺手拈来』的把网上一大堆的资料『复制和贴上』，尤其是一些极度艰涩的法律条文，这些都要进行考究翻译出来。当上述的作业完成后，基本上我已经把『固打』用完，其实这些译文已经『代』我把话说了。
拉惹柏特拉对他的本文被译成中文版没多大信心，他说：「这是前车之鉴，早期在对《凯里传奇》进行马来文版翻译时，我读了之后发现和我原来的意思相距甚远。更糟的是，现在我连中文也看不懂，要如何来确保那就是的原意呢？」当然，西西留不是中文沙文主义者（虽然我老妈曾这样形容我），我不想贬低马来文词汇对英文的表达能力，可是使用中文进行时事类的表达是绰绰有余的，我的回答是：「中文是一种很古老的文字，几乎所有的英文谚语都能在中文找到匹配，没有什么是翻译不成中文的。」我给他保证。
其实，这现象反映出，受中文教育者和其他语文教育者之间的一种代沟现象。在《星洲》和《马来西亚前锋报》交锋时期，马哈迪建议马来报应该开设中文版。曾经有一个英文部落格指出：「马来报指华文报扭曲他们的文章内容，可是这一小群的亲巫统马来人却从来没想过，实际上华人是读得懂马来文的，如果需要，他们可以轻易的从网上获得原文，以对照是否华文报有无曲解，反之，马来人却无法办到。」
读者们读到这个段落，心中的那股『大中华』优越感有开始酝酿起来了。「我知道他在骂我什么，可是他不知道我在骂他」，这大概是一般华人的想法。其实，如果读者细细的分析这两段话就会发现，其实华人陷入的思想枷锁，就和马来人的『马来人特权』没两样。以下是大家耳熟能详的《联合邦宪法》第153条（1）款：
「元首有责任根据此条款的规定，维护马来人的特殊地位和其他族群的合法利益。」
《联合邦宪法》第3条（1）款：
「回教为联合邦之国教；惟其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行。」
马来人在诠译上面两项宪法条文时看到的是『维护马来人的特殊地位』和『回教为联合邦之国教』。你敢挑战这两项条文的话即是叛国，这就是政客的诡辩。反之，非马来人在以上两项条款看到的是『维护其他族群的合法利益』和『其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行』。其实，只要把整段句子看完，这些条文要表达的即是『我维护你的地位，和其他人的权益』，里头可没说『我只维护你的地位』，或『我只维护其他人的权益』。陈炘铠法官说过，宪法是写给普通人读的，你无需成为一名宪法专家才能读得懂宪法。我们一般人和律师唯一不同之处是，他有执照，你没有执照（当然律师赚的钱也比一般人要多些）。
西西留刚才说过，我们华人常会这样想「我知道他在骂我什么，可是他不知道我在骂他」，然后开始沾沾自喜。这和上述的两段式说法原理雷同。我们所沾沾自喜的是『我知道他在骂我什么』，可是我们却没看到『他不知道我在骂他』后面的隐忧，这就是我国最基本的文化隔膜。当『他不知道我在骂他』的情况下，即是误会和隔膜的开始。要解除这个困境，就必须先解除『他不知道我在骂他』。
在这个部落格中，西西留曾经留言「民联三党中，行动党的前途地位最岌岌可危」。一些网友私下给我写了电邮，驳斥这个看法。当然，与拉惹柏特拉一天三百多封的读者来函比较起来，给西西留写信的读者就区区五六封，所以可以有时间细细的在做探讨。许多人说，三〇八政治海啸是马来西亚『新政治纪元』的开始，西西留不以为然，三〇八政治海啸是国阵过度贪污腐败的必然结果，它不是『新政治纪元』的开始。理由很简单，在民联三党还未有统一的治国理念前，『新政治纪元』是不可能启动的。如果三党在第十三届全国大选开始前无法整合整个理念，可是，却『不小心』执政中央政府的话，这将是一场灾难，对人民有百害而无一利，我希望刘镇东可以意识到这一点。
有人会说「有啊！行动党的理念就是『马来西亚人的马来西亚』啊！」
西西留这样说明好了：『马来西亚人的马来西亚』是个口号，就像是个小学生高喊「我要成为好学生！」一样。可是要如何成为好学生呢？好学生的定义是什么？全班第一才算是好学生吗？全班第一可是运动不行可以算是好学生吗？成绩不好，可是绘画一流可以算是好学生吗？
口号转化成实质可运作的政策才是关键，这才是治国的最重要根据。无论是『马来西亚人的马来西亚』，纳吉的『一个大马』或是哈里斯伊布拉欣的『大马之子』，其原则是一致的——国民归属感。如何照就这种归属感呢？当然就先由思想的交流开始，如果根据西西留上述所形容的情况，各族间是无法融合的。当一群人根本看不懂另一群人的文字时，融合如何开始？
巫统主导的马来民族主义份子提出，「其他源流语文是国家团结的绊脚石」，这并非是没有道理的。因为，这是以马来人的立场为出发点。作为少数族群的马来西亚华人，继续采取旧有的防堵策略，最终只有自取灭亡。华社需要做到的采取主动迎击，『让他知道我在骂他什么』即是重点。
《当今大马》的三语版，《独立新闻在线》最近开创的马来文版，以及《星洲》的英文版都是一项好的努力。可是，这些是舆论，不是政策。舆论可以对社会潜移默化，可是实质对国家形成全面变革的只有政策。撇开各党派之间的权力纠纷不谈的话，回教党没有这个治国原则问题，他们的政策即是『回教国』；公正党虽然有点问题，可是问题不大，公正党的『烈火莫息』基本上就是『改良版』国阵，『还原』前马哈迪时代的政治生态，同时纠正对非马来人不公平的政策，同时，公正党具备足够的政府官僚的管理经验；唯一没有官僚管理经验和治国政策的政党就只有行动党。
行动党在很努力的『学』做政府，实际上，在管理结构而言，民联只掌控了州政府的最顶层，支撑整个系统的还是回到马来人为首的公务员，甚至就连州法律顾问也无法安置『自己人』。在三〇八全国大选后，那些被选中作为州行政议员的州议员们大吐苦水，因为他们必须『紧盯着』他们的下属办事，以免被暗中做破坏，许多州行政议员也被迫找回『前朝旧臣』来处理手头上的事务。黄朱强暗示刘天球『勾结黑帮』的事件也就是在前述的情况下演变出来的。
对于一个『过度政府』而言，这是一点也不出奇的。中国在民初至中共掌权初期，也必须使用前朝元老来继续维持官僚的运作。两者的差别在于，孙中山的民国政府是个弱势政权，而毛泽东的共产政府属于强势政权。其实，任何一个政府的变换，都需要少则十年，多则二十年的时间进行全面改造。即使如中共政府这样的强势政权，也需耗费十年才『稳住』整个政局。在山东省，解放十年期间还是经常有武装冲突和土匪作乱的情况。如果在这段『过渡期』无法进行有效改革，最终即是政权倒台，而目前民联政府所面临的也是一样的局面。
谈政治，却不谈治国，是白谈。谈时事，却不谈原则和政策，是胡扯。西西留将在闲暇时与各位探讨『如果给你一个国家，你要如何治国』，下回见。
西西留好久没在部落格写文章了。因为太久没碰了，就连西西留自己也忘了自己的『专栏』叫什么了，找了许久，才从标签中找着。读者会问：「喂，你不是每天都在贴文章吗？」是的，我的确每天都在不断的翻译最新的网络文章，可是基本上我没写，我只是翻。翻译和原创最大的不同点即是，我的思想会被局限在原作者的概念里头，翻译人必须是非常守规矩的人，原文没说的，翻译人不能擅自主张画蛇添足；原创则不同，那是天马行空，毫无局限的创作。因此，当有些不明就理的网友发出类似「哎呀，干嘛老是翻译，难道英文部落格的说法比较优越吗？」或是「写原创文章才叫部落格文章嘛！」的电邮或留言时，很明显的，他们不理解翻译创作（是的，翻译也是一种创作形式）的原则和其中的局限性及困难度。
一般而言，网友们创建部落格就只有一个目的：『我有话要说』。同样的，西西留也和大家一样，打开部落格，兴致勃勃的想要表达一些想法。可是在动『键盘』前，西西留必须以很短的时间浏览所有的新闻、社论和部落格文章，然后对照同样的新闻，在英文、中文、马来文网报和部落格出现的频密度。接着，把不曾出现在中文网络的新闻和文章进行标签收藏，然后，如果《逐鹿问鼎》或《毫不留情》这两个专栏有新文章的话，就进行翻译。
自从佳礼论坛的ECS大大『荣休』后，《毫不留情》专栏的翻译工作暂时由我顶替。如果是翻译拉惹柏特拉所写的一般叙事型文章，基本上并不吃力，比较困难的部分是《逐鹿问鼎》，因为他老人家会『顺手拈来』的把网上一大堆的资料『复制和贴上』，尤其是一些极度艰涩的法律条文，这些都要进行考究翻译出来。当上述的作业完成后，基本上我已经把『固打』用完，其实这些译文已经『代』我把话说了。
拉惹柏特拉对他的本文被译成中文版没多大信心，他说：「这是前车之鉴，早期在对《凯里传奇》进行马来文版翻译时，我读了之后发现和我原来的意思相距甚远。更糟的是，现在我连中文也看不懂，要如何来确保那就是的原意呢？」当然，西西留不是中文沙文主义者（虽然我老妈曾这样形容我），我不想贬低马来文词汇对英文的表达能力，可是使用中文进行时事类的表达是绰绰有余的，我的回答是：「中文是一种很古老的文字，几乎所有的英文谚语都能在中文找到匹配，没有什么是翻译不成中文的。」我给他保证。
其实，这现象反映出，受中文教育者和其他语文教育者之间的一种代沟现象。在《星洲》和《马来西亚前锋报》交锋时期，马哈迪建议马来报应该开设中文版。曾经有一个英文部落格指出：「马来报指华文报扭曲他们的文章内容，可是这一小群的亲巫统马来人却从来没想过，实际上华人是读得懂马来文的，如果需要，他们可以轻易的从网上获得原文，以对照是否华文报有无曲解，反之，马来人却无法办到。」
读者们读到这个段落，心中的那股『大中华』优越感有开始酝酿起来了。「我知道他在骂我什么，可是他不知道我在骂他」，这大概是一般华人的想法。其实，如果读者细细的分析这两段话就会发现，其实华人陷入的思想枷锁，就和马来人的『马来人特权』没两样。以下是大家耳熟能详的《联合邦宪法》第153条（1）款：
「元首有责任根据此条款的规定，维护马来人的特殊地位和其他族群的合法利益。」
《联合邦宪法》第3条（1）款：
「回教为联合邦之国教；惟其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行。」
马来人在诠译上面两项宪法条文时看到的是『维护马来人的特殊地位』和『回教为联合邦之国教』。你敢挑战这两项条文的话即是叛国，这就是政客的诡辩。反之，非马来人在以上两项条款看到的是『维护其他族群的合法利益』和『其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行』。其实，只要把整段句子看完，这些条文要表达的即是『我维护你的地位，和其他人的权益』，里头可没说『我只维护你的地位』，或『我只维护其他人的权益』。陈炘铠法官说过，宪法是写给普通人读的，你无需成为一名宪法专家才能读得懂宪法。我们一般人和律师唯一不同之处是，他有执照，你没有执照（当然律师赚的钱也比一般人要多些）。
西西留刚才说过，我们华人常会这样想「我知道他在骂我什么，可是他不知道我在骂他」，然后开始沾沾自喜。这和上述的两段式说法原理雷同。我们所沾沾自喜的是『我知道他在骂我什么』，可是我们却没看到『他不知道我在骂他』后面的隐忧，这就是我国最基本的文化隔膜。当『他不知道我在骂他』的情况下，即是误会和隔膜的开始。要解除这个困境，就必须先解除『他不知道我在骂他』。
在这个部落格中，西西留曾经留言「民联三党中，行动党的前途地位最岌岌可危」。一些网友私下给我写了电邮，驳斥这个看法。当然，与拉惹柏特拉一天三百多封的读者来函比较起来，给西西留写信的读者就区区五六封，所以可以有时间细细的在做探讨。许多人说，三〇八政治海啸是马来西亚『新政治纪元』的开始，西西留不以为然，三〇八政治海啸是国阵过度贪污腐败的必然结果，它不是『新政治纪元』的开始。理由很简单，在民联三党还未有统一的治国理念前，『新政治纪元』是不可能启动的。如果三党在第十三届全国大选开始前无法整合整个理念，可是，却『不小心』执政中央政府的话，这将是一场灾难，对人民有百害而无一利，我希望刘镇东可以意识到这一点。
有人会说「有啊！行动党的理念就是『马来西亚人的马来西亚』啊！」
西西留这样说明好了：『马来西亚人的马来西亚』是个口号，就像是个小学生高喊「我要成为好学生！」一样。可是要如何成为好学生呢？好学生的定义是什么？全班第一才算是好学生吗？全班第一可是运动不行可以算是好学生吗？成绩不好，可是绘画一流可以算是好学生吗？
口号转化成实质可运作的政策才是关键，这才是治国的最重要根据。无论是『马来西亚人的马来西亚』，纳吉的『一个大马』或是哈里斯伊布拉欣的『大马之子』，其原则是一致的——国民归属感。如何照就这种归属感呢？当然就先由思想的交流开始，如果根据西西留上述所形容的情况，各族间是无法融合的。当一群人根本看不懂另一群人的文字时，融合如何开始？
巫统主导的马来民族主义份子提出，「其他源流语文是国家团结的绊脚石」，这并非是没有道理的。因为，这是以马来人的立场为出发点。作为少数族群的马来西亚华人，继续采取旧有的防堵策略，最终只有自取灭亡。华社需要做到的采取主动迎击，『让他知道我在骂他什么』即是重点。
《当今大马》的三语版，《独立新闻在线》最近开创的马来文版，以及《星洲》的英文版都是一项好的努力。可是，这些是舆论，不是政策。舆论可以对社会潜移默化，可是实质对国家形成全面变革的只有政策。撇开各党派之间的权力纠纷不谈的话，回教党没有这个治国原则问题，他们的政策即是『回教国』；公正党虽然有点问题，可是问题不大，公正党的『烈火莫息』基本上就是『改良版』国阵，『还原』前马哈迪时代的政治生态，同时纠正对非马来人不公平的政策，同时，公正党具备足够的政府官僚的管理经验；唯一没有官僚管理经验和治国政策的政党就只有行动党。
行动党在很努力的『学』做政府，实际上，在管理结构而言，民联只掌控了州政府的最顶层，支撑整个系统的还是回到马来人为首的公务员，甚至就连州法律顾问也无法安置『自己人』。在三〇八全国大选后，那些被选中作为州行政议员的州议员们大吐苦水，因为他们必须『紧盯着』他们的下属办事，以免被暗中做破坏，许多州行政议员也被迫找回『前朝旧臣』来处理手头上的事务。黄朱强暗示刘天球『勾结黑帮』的事件也就是在前述的情况下演变出来的。
对于一个『过度政府』而言，这是一点也不出奇的。中国在民初至中共掌权初期，也必须使用前朝元老来继续维持官僚的运作。两者的差别在于，孙中山的民国政府是个弱势政权，而毛泽东的共产政府属于强势政权。其实，任何一个政府的变换，都需要少则十年，多则二十年的时间进行全面改造。即使如中共政府这样的强势政权，也需耗费十年才『稳住』整个政局。在山东省，解放十年期间还是经常有武装冲突和土匪作乱的情况。如果在这段『过渡期』无法进行有效改革，最终即是政权倒台，而目前民联政府所面临的也是一样的局面。
谈政治，却不谈治国，是白谈。谈时事，却不谈原则和政策，是胡扯。西西留将在闲暇时与各位探讨『如果给你一个国家，你要如何治国』，下回见。
2009年7月12日星期日
留言蜚语：英化数理，哪里出错了？
英化数理 行动党靠向城市精英 回教党捍卫乡下草根
时间：2009-07-09 19:45:25
来源：风云时报
作者：陈锐嫔
（吉隆坡9日讯）副首相慕尤丁昨天宣布，内阁决定从2012年开始，恢复小学以母语教授数理与中学以国语教授数理的政策。
其实，数理英化政策自2003年实行以来，就面对各族人民的反对声浪，许多母语教育组织甚至曾联合发动10万人签署明信片来反对此政策。今年，废除英化数理联盟（GMP）更号召了万人大游行施压政府废除此政策。
且让我们来回顾过去这6年，这个政策支持与反对声音以及其所引起的争议吧！
1）政策的转变
一手推动的英化数理政策的前首相马哈迪，对此政策被废除感到非常不满，并在其博客网上设民调，要求网民投票表达对政府恢复国语教授数理科决定的看法。
马哈迪的这个政策，一推出以来就受到捍卫马来文活跃份子及华淡母语教育人士的大力反对，但是政府却一意孤行地强力执行此政策。
这6年间，反对的声浪从来没有停过，而回教党更强力主打此议题来攻击巫统。造成这个政策被废除的原因有二，一是308全国大选后，政府终于知道聆听民意的重要，逐渐取消或废除不受人民欢迎的政策，如英化数理政策、开放经济领域以及撤销上市公司的30%股权限制。
另外一个原因则为，今年307的万人大游行声势浩大，使政府感受到人民强烈的不满情绪，加速解决了这个争议了6年的教育议题。
2）董教总的是与非
今年3月7日举行的废除英语教数理大游行，身为华教最高领导机构的董教总竟然没有出席，后来才与GMP联盟主席交流。吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂文教委员会、柔州人民之友工委会、大马留华同学会及学运对此发表文告认为，董教总此举显现了它的虚伪和懦弱。
这4个团体指称，董教总除了发动10万张明信片呈交给首相的行动，至今仍没有具体行动。显而易见，董教总一直都停留在空喊口号的状态。他们问，董教总究竟有没有勇气，动员草根力量去反对政府的英化数理政策，向政府坚持据理力争的态度？
英化数理政策在各族群大力反对下终于废除了，董教总今日发表文告，欢迎政府决定在各源流小学恢复以母语来教导数理科，但是不认同于2012年才在一年级和四年级分阶段落实的做法。董教总表示，既然政府已经确定英语教数理政策无法达到成效，不利学生的学习，那就应该马上停止这项措施，而不是继续再拖延，以免牺牲更多的学生。
董教总表示，为了进一步了解实际情况，尤其是政府当局的具体执行方案，董教总将会约见教育部副部长魏家祥博士了解详情，并提出符合华小实际需求和发展的建议，包括在新措施下各个科目教学时间的安排，以及探讨如何加强华小学生的英语掌握能力。
3）精英阶级与城乡差距
一般上，身在城市的精英阶级或者中产阶级父母，因为拥有足够的资源，都对英化数理政策表达欢迎。但是另一方面，乡下低下阶层的孩子，却是这个政策下最大的受害者，但是这些孩子的父母一般受教育不多，所以也没有管道表达反对的意见。
在此议题上，撇开一直以来以巫统马首是瞻的马华民政，没有什么坚定立场的立场不谈，我国在野党的趋向大概可以粗分为两类，一是与乡下父母站在同一阵线，极力反对英化数理政策的，这其中最典型的代表为回教党，在今年307的反英化数理大游行中，回教党就曾经大力动员，而反英化数理更是该党一个旗帜鲜明的目标。
相对的，与回教党同在民联同一屋檐下的民主行动党，在此议题的立场则比较倾向城市的中产阶级。行动党大山脚国会议员章瑛今年2月，曾经发表，『应交由学校或家长选择数理科媒介语』的言论，她也向传媒提出数据支持本身的论点，即是『有88%的印裔、56%马来人及51%的华裔都赞成英语教数理』。
今日，行动党秘书长林冠英也召开记者会指出，该党接到一些城市马来人家长的投诉，对政府废除英化数理政策感到失望。有鉴于此，林冠英建议，让个别国小与国中的家长投票来决定是用英文或者马来文教数理。
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马来作协争取大学用国语教数理？不要开玩笑啦！
来源：善良君子
「写论文的时候，我真的很懊恼。要是我可以用英文写论文，那该多好。每一天读的研究文献，每一本参考书，都是英文。很而然的，就会用英文来思考学业上的东西。也很自然的，想到的每一句话，每一个论点都是英文。然后被迫翻译再写下来。原本流畅的英文，变成了拗口的马来文。有时候抓破了头，也想不出一个简单的科学词汇马来文叫什么。更离谱的是，有时候一个短短的英文科学词汇，用马来文翻译过来简直就是词不达意。而且一个简单的词汇必须要用整段马来文来翻译。」
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西西留曾经问过台湾做研发的同行，肥皂在闽南语怎么说？对方答道：「Sangmu」（音：桑母恩），西西留讪笑着说：「这是什么嘛？不就是马来话的sabun吗？」
是的！马来语本来就是南太平洋海岛系的语种，西西留所阅读的一些留台学者的文字记录也发现台湾山地土著的语言和马来语非常相似。当然，西西留不是语文专家，也无法详尽的解释其中的原有，可是我想即使在夏威夷直到斐济，大概可以从当地的方言中可以发现到其语言结构的统一性。
西西留曾自学巴利文，巴利文是南传佛教的基础语言，目前的泰文即是巴利文的其中一种变体。巴利文当中，也掺杂了许多的古梵文，而当中，西西留发现，马来文的基本词汇，几乎都是古梵文。如果读者是佛教徒，也涉猎一些佛教经典的话，大概对『庵摩罗果』一词耳熟能详。西西留第一次接触到这个名词，是在阅读《大佛顶首楞严经》时的事：
「见娑婆界，如观掌中庵摩罗果。」
后来西西留在槟城工作，发现咖啡店，或路边小贩出售一串串绿色的小酸芒果，或是绞成果汁，这也就是北马人熟悉的ambala，这ambala即是『庵摩罗果』。
我们都知道『warna』即是马来文中的颜色之意，这也是一个古梵文，音译『瓦尔那』，原本代表的即是印度的四姓，所谓的四姓阶级，即是在亚利安人来到北印度后所建立的社会结构，通过血统和肤色的区分，把社会阶层通过四种分类进行统治：1.皇族 2.婆罗门 3.商农 4.贱民。原本这种社会结构是没有特定名词的，也许当一个制度沿用了数千年，大家已经司空见惯，因此也没想过要为这个制度取个什么名堂，可是一般上我们都称之为『瓦尔那』。西西留曾经问过印度邻居有关姓氏的事，他说，单由一名印度人的姓氏，就可以知道他是属于四姓中的那个种姓。印度国大党主席三美维鲁的家族即是贱民，也大概是这样，他不能允许任何『超过』他的种姓的人马来领导这个已经严重被泡沫化的政党了。
曾经听过一些巫统国会议员说过，目前的马来语的『回教化』还做得不够，他说『革命尚未成功，回教化尚需努力』。西西留喝着咖啡，看着这名国会议员和几位保镖吞云吐雾，可是满嘴回教这个，回教那个，我想，在他们谈话的十句话中，至少有六、七句源自梵文或巴利文，如果要全面『回教化』，大概他们得重新学习那着重鼻腔发音的阿拉伯文了。
马来文严格上不能称为『文』，就像马华的《华语规范委员会》不能称中文为『语』那样。很简单的一个道理：马来话基本上并没有自己的文字，只有发音。爪夷文曾经作为马来半岛的书写文字，爪夷文起源于印尼群岛的奴桑达腊（Nusantara）文字体系，也就是波斯和阿拉伯文的一种伸延，其特点是涵盖了一些只有马来语才有的独特发音，而这些发音是在阿拉伯语发音中所没有的。虽然爪夷文作为马六甲和廖内王国的『官方文字』，可是在文献和文字系统化方面是乏善可陈的。最早的马来文字典可追溯到1603年，这是当时逗留在印尼的荷兰传教士所著。
1824年，荷兰和英国签署协定，印尼群岛归荷兰管辖，而英国独守马来半岛。从此之后，本来作为同一语种的马来文分裂成印尼语和马来语。廖内王国著名学者拉惹阿里哈兹（Raja Ali Haji）（809-1870）撰写了最早的马来文字典和文法，荷兰学者奥珀胡森（C.A. van Ophuysen）（854-1917）对印尼境内的学校的文字使用进行了统一，他也编撰了一本马来语字典，称为《马来语字典》（Kitab Logat Melayu）。需注意的是，吉塔（Kitab）一字也是古梵文，也就是『经』的意思。
马来半岛的马来文字典编纂的年代较晚，而且是由英国人代劳的。这本字典问世年份是1903年，在新加坡别发洋行（Kelly & Walsh）出版，主编是一名海峡殖民地官员（Straits Settlements cadet），名字叫威金逊（Richard James Wilkinson）（1867-1941），从此以后，马来文正式与印尼文分道扬镳，进入全拉丁化，威金逊所编纂的这本字典直到80年代才被语文出版局的字典所取代。
西西留在前文提到，马来语本来就只有发音，没有文字，其文字记载可以是任何的一种拼音文字。西西留记得一位日资电子厂的经理说过，一些马哈迪时代『向东学习』计划下放洋的马来学生，在回国后，甚至直接以日语五十音取代拉丁文发电子邮件，以避过一些不谙日语的公司同僚。
中文恰好和马来语相反，由于中华文化的起源悠久，在时代的变迁中，如果单纯由发音系统的文字进行知识的承传，必定会出现错误，比方说，同样说的是『华语』，南方人和北方人的发音就有所不同，因此，一个成熟的文明大部分都着重于文字而非发音。西西留的语文基础不很好，进入文言文的时候，也不过是十年前的事，当然那是因为『学术』上的需要，必须直接阅读原文，而不靠阅读翻译，何况，很多古文经典是没有白话翻译的。可是经验说明，如果读『通』了，大概由汉朝直到清朝的文献，是完全看得懂的，绝对不会因为朝代的不同，而造成文字理解上的区别。这就是为何中文文献如果要流传百世，必须使用文原文书写的道理。
马哈迪掌权的时代恰好是西西留进入小学的时候，也即是说，马哈迪时代的教育政策，我们是首当其冲的第一代。西西留在提到马来文地位的话题时，时常会对人说：「本土马来文从来不是主流，现在不是，以后也不可能是。」这句话是带有种族沙文主义的，当然我要说的是本土马来语，而不涵盖印尼语，这个结论是非常肯定的。1972年，马来西亚首次连同汶莱和印尼达成了三边协定，统一大部分的马来语拼音，比方说，tj 一律改成 c 的拼音，dj 则改成 d 的拼音，可是后来就没有更进一步的发展了。这实际上为后来马来语的持续发展埋下了停滞不前的后果。
日本和中国西方化的时代（1868年）几乎一样，日本在这一年的10月23日宣布明治维新（Japan Meiji Reformation），而同年11月，首批清朝出资的学生留洋美国，可是结果却截然不同，结论在于首批放洋的留学生所带回来的学术成果和当权者所采取的措施。日本的成果在于它成功的外来技术转移成日本语，然后再进行不谙洋文的本土日本人学习。伊藤博文（他在废除太政官制后，建立首个内阁制，并自立总理大臣，即是首相的意思）当时集中了通晓外语的人才，积极筹备翻译馆，对欧洲的法律、文学和科技进行日本语的翻译。如果熟悉日文的读者，应该晓得，大部分『近代』日语几乎都是直翻，也就是只取音译，而没有直接的汉字文字代表，因为日语本来就是拼音文字，因此，在做大量的文字转换时，困难度是相对比较小的。
1945年8月日本投降，台湾重归中国，直到1949年12月7日，重新由退守的国民党政府控制。20年后，蒋经国在1972年担任行政院院长（1978年接任其老爸的总统宝座），致力于开发电子工业。1972年2月7日，他通过财政部长费骅，即找来美国无线电公司（RCA）微波研究室主任潘文渊讨论这个计划，在台北市懷寧街的「小欣欣豆漿店」的大圆桌进行了一个会议，当时参与讨论的有电信总局局长方贤齐、工程研究院院长王兆振、电讯研究所所长康宝煌、交通部长方玉树，还有当时的经济部长孙运璿（他联合了李国鼎创建了新竹工业园）。台积电董事张忠谋曾经说到，早在1975年他还在德州仪器（Texas Instrument）担任事业部总裁时，潘文渊也请教过他有关把半导体工业引入台湾的计划。
由起草阶段，直到人员培训，台湾用了另外一个20年才得到成果。
基本上蒋经国在实行台湾现代化建设的『十大建设』时，所进行第一个项目既是拉拢身居外国的本土杰出人士，第二阶段则是放出一批学生进行技术转移，而第三阶段则是让这批留洋回国的学生对技术进行系统化整理，最后，进行本土化的技术指导，也就是进行技术文件的翻译工作。
在台湾的技术丛书的中文版当中，大体上分成两类，第一类是欧美的技术文章，第二类这是来自日本的技术丛书。两者的共同点是，技术用词统一，很少会有同一词汇使用不同的译法的。科技的基础，在于文字的标准，没有了标准的词汇，就无法把研究成果准确的做出描述，后来居上者也就无法还原原来的研究成果了。
西西留在北京中关村四处溜荡时，最喜欢的就是逛书店（实际上就和大米大大的『习惯』差不多，实际上以大米的购买量来看，买张飞机票直接到大陆买书，再海运回来会更加划算……）。由于职业习惯使然，通常西西留会比较留意技术类丛书多过文学类，发现中国大陆在技术文章方面做得更好，更完善。比方说，每位大学生都不会陌生的McGraw-Hill丛书，也就是专门出版大学入门书籍的著名出版商，在大陆就有所谓的影印版，这可不是盗版，而是原文的廉价版本，价格可是比原版便宜好多。对大陆这个人多地大的国家来说，技术人员多如牛毛，什么样的学问都有人在做，所以这不出奇。比方说，就一个城镇的人口而言，几百万，甚至千万人口的城镇比比皆是，这已经能够维持一家很冷门的杂志的收入了，因此，在中国大陆可以找到非常不好找的技术杂志。
在说明中华圈的台湾和中国大陆的技术文献的状况后，可以理解的是，马哈迪在一开始的时候就走错了一步，既是没有规范化马来语和进行马来语化的技术转移。西西留曾经出席了国家马来文学家沙末赛益（A. Samad Said）一堂演说，虽然对这位74岁的老人家不休不眠为国人解说英化数理的种种害处，值得钦佩，可是除了宣扬马来语的『优秀』传统外，基本上哈山阿末（Hassan Ahmad）主导的废除英语教数理联盟无法提出更好的解决方案。如果恢复母语（请留意，这个所谓的母语是马来人的母语）教育，接下来要和去何从？难道本地大学的大学生或研究生们就可以从此高枕无忧，不再需要阅读英文资料，然后以马来文来书写论文了吗？
无论是马来作家学会（GAPENA）、印裔马来文学作家协会（KAVYAN）或是国家语文局（Dewan Bahasa）要为今天马来文的困境负上最大的责任。无论是如潘俭伟或章瑛所说的，一半选民支持英语教数理，或是如巫程豪所言，乡区人民觉得回复母语教学会更好，都不是课题的重点，重点在于回复母语教育后，马来语的发展要如何发展下去？而马来种族主义分子又是否会打蛇上棍，继续扩大『母语』的教学范围呢？
马哈迪虽然老谋深算，虽然狡猾，他也算是尽心尽力的为马来族群的未来着想，姑且不提在这个『英语教数理』的项目中，他和他的朋党到底捞了多少油水，基本上理念上是正确的。马来文『跟不上』世界科技是肯定的，可是这个错就在于他和安华还在朝的时代没有着重马来文的实际发展，而浪费时间在搞浮夸不实的文学和电影。就文学而言，语文局每年出版的所谓马来文学的书籍不计其数，电影局为了『促进』本地电影，所制作出来的那些模仿香港喜剧的烂电影也花了不少的公款。据闻每位导演还可以预支薪水，电影局也有自己的院线安排播放。以电影局每年两千多万令吉的拨款，与其他马哈迪时代的超大型计划而言，大概反对党也没有多大兴趣紧咬不放，就三零八海啸过后而言，这些风花雪夜的部门也没有多少位反对党国会议员会真正的去探讨分析。
国家语文局浪费了宝贵的二十年毫无作为，作为国家权威语言机构，却无法把最基本的大专学术文献进行巫化。目前互联网的盛行，导致资讯的流通变得更加便利，无论是任何学术领域的发展也比早期快了几倍。如果花费了二十年也无法追上世界的步伐的话，如今全球化的急速蔓延，要进行马来文的翻译会加倍困难。
西西留在上面提到，「本土马来文从来不是主流，现在不是，以后也不可能是。」原因就在于此。今天，我们可以回到原点，继续『老规矩』，华小继续使用中文教数理，国小继续使用马来文，可是马来社会将失去了一个很重要的转折点，既是通过放弃本土化数理教材的方式，直接进入以英文为主导的学术领域。
时间：2009-07-09 19:45:25
来源：风云时报
作者：陈锐嫔
（吉隆坡9日讯）副首相慕尤丁昨天宣布，内阁决定从2012年开始，恢复小学以母语教授数理与中学以国语教授数理的政策。
其实，数理英化政策自2003年实行以来，就面对各族人民的反对声浪，许多母语教育组织甚至曾联合发动10万人签署明信片来反对此政策。今年，废除英化数理联盟（GMP）更号召了万人大游行施压政府废除此政策。
且让我们来回顾过去这6年，这个政策支持与反对声音以及其所引起的争议吧！
1）政策的转变
一手推动的英化数理政策的前首相马哈迪，对此政策被废除感到非常不满，并在其博客网上设民调，要求网民投票表达对政府恢复国语教授数理科决定的看法。
马哈迪的这个政策，一推出以来就受到捍卫马来文活跃份子及华淡母语教育人士的大力反对，但是政府却一意孤行地强力执行此政策。
这6年间，反对的声浪从来没有停过，而回教党更强力主打此议题来攻击巫统。造成这个政策被废除的原因有二，一是308全国大选后，政府终于知道聆听民意的重要，逐渐取消或废除不受人民欢迎的政策，如英化数理政策、开放经济领域以及撤销上市公司的30%股权限制。
另外一个原因则为，今年307的万人大游行声势浩大，使政府感受到人民强烈的不满情绪，加速解决了这个争议了6年的教育议题。
2）董教总的是与非
今年3月7日举行的废除英语教数理大游行，身为华教最高领导机构的董教总竟然没有出席，后来才与GMP联盟主席交流。吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂文教委员会、柔州人民之友工委会、大马留华同学会及学运对此发表文告认为，董教总此举显现了它的虚伪和懦弱。
这4个团体指称，董教总除了发动10万张明信片呈交给首相的行动，至今仍没有具体行动。显而易见，董教总一直都停留在空喊口号的状态。他们问，董教总究竟有没有勇气，动员草根力量去反对政府的英化数理政策，向政府坚持据理力争的态度？
英化数理政策在各族群大力反对下终于废除了，董教总今日发表文告，欢迎政府决定在各源流小学恢复以母语来教导数理科，但是不认同于2012年才在一年级和四年级分阶段落实的做法。董教总表示，既然政府已经确定英语教数理政策无法达到成效，不利学生的学习，那就应该马上停止这项措施，而不是继续再拖延，以免牺牲更多的学生。
董教总表示，为了进一步了解实际情况，尤其是政府当局的具体执行方案，董教总将会约见教育部副部长魏家祥博士了解详情，并提出符合华小实际需求和发展的建议，包括在新措施下各个科目教学时间的安排，以及探讨如何加强华小学生的英语掌握能力。
3）精英阶级与城乡差距
一般上，身在城市的精英阶级或者中产阶级父母，因为拥有足够的资源，都对英化数理政策表达欢迎。但是另一方面，乡下低下阶层的孩子，却是这个政策下最大的受害者，但是这些孩子的父母一般受教育不多，所以也没有管道表达反对的意见。
在此议题上，撇开一直以来以巫统马首是瞻的马华民政，没有什么坚定立场的立场不谈，我国在野党的趋向大概可以粗分为两类，一是与乡下父母站在同一阵线，极力反对英化数理政策的，这其中最典型的代表为回教党，在今年307的反英化数理大游行中，回教党就曾经大力动员，而反英化数理更是该党一个旗帜鲜明的目标。
相对的，与回教党同在民联同一屋檐下的民主行动党，在此议题的立场则比较倾向城市的中产阶级。行动党大山脚国会议员章瑛今年2月，曾经发表，『应交由学校或家长选择数理科媒介语』的言论，她也向传媒提出数据支持本身的论点，即是『有88%的印裔、56%马来人及51%的华裔都赞成英语教数理』。
今日，行动党秘书长林冠英也召开记者会指出，该党接到一些城市马来人家长的投诉，对政府废除英化数理政策感到失望。有鉴于此，林冠英建议，让个别国小与国中的家长投票来决定是用英文或者马来文教数理。
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马来作协争取大学用国语教数理？不要开玩笑啦！
来源：善良君子
「写论文的时候，我真的很懊恼。要是我可以用英文写论文，那该多好。每一天读的研究文献，每一本参考书，都是英文。很而然的，就会用英文来思考学业上的东西。也很自然的，想到的每一句话，每一个论点都是英文。然后被迫翻译再写下来。原本流畅的英文，变成了拗口的马来文。有时候抓破了头，也想不出一个简单的科学词汇马来文叫什么。更离谱的是，有时候一个短短的英文科学词汇，用马来文翻译过来简直就是词不达意。而且一个简单的词汇必须要用整段马来文来翻译。」
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西西留曾经问过台湾做研发的同行，肥皂在闽南语怎么说？对方答道：「Sangmu」（音：桑母恩），西西留讪笑着说：「这是什么嘛？不就是马来话的sabun吗？」
是的！马来语本来就是南太平洋海岛系的语种，西西留所阅读的一些留台学者的文字记录也发现台湾山地土著的语言和马来语非常相似。当然，西西留不是语文专家，也无法详尽的解释其中的原有，可是我想即使在夏威夷直到斐济，大概可以从当地的方言中可以发现到其语言结构的统一性。
西西留曾自学巴利文，巴利文是南传佛教的基础语言，目前的泰文即是巴利文的其中一种变体。巴利文当中，也掺杂了许多的古梵文，而当中，西西留发现，马来文的基本词汇，几乎都是古梵文。如果读者是佛教徒，也涉猎一些佛教经典的话，大概对『庵摩罗果』一词耳熟能详。西西留第一次接触到这个名词，是在阅读《大佛顶首楞严经》时的事：
「见娑婆界，如观掌中庵摩罗果。」
后来西西留在槟城工作，发现咖啡店，或路边小贩出售一串串绿色的小酸芒果，或是绞成果汁，这也就是北马人熟悉的ambala，这ambala即是『庵摩罗果』。
我们都知道『warna』即是马来文中的颜色之意，这也是一个古梵文，音译『瓦尔那』，原本代表的即是印度的四姓，所谓的四姓阶级，即是在亚利安人来到北印度后所建立的社会结构，通过血统和肤色的区分，把社会阶层通过四种分类进行统治：1.皇族 2.婆罗门 3.商农 4.贱民。原本这种社会结构是没有特定名词的，也许当一个制度沿用了数千年，大家已经司空见惯，因此也没想过要为这个制度取个什么名堂，可是一般上我们都称之为『瓦尔那』。西西留曾经问过印度邻居有关姓氏的事，他说，单由一名印度人的姓氏，就可以知道他是属于四姓中的那个种姓。印度国大党主席三美维鲁的家族即是贱民，也大概是这样，他不能允许任何『超过』他的种姓的人马来领导这个已经严重被泡沫化的政党了。
曾经听过一些巫统国会议员说过，目前的马来语的『回教化』还做得不够，他说『革命尚未成功，回教化尚需努力』。西西留喝着咖啡，看着这名国会议员和几位保镖吞云吐雾，可是满嘴回教这个，回教那个，我想，在他们谈话的十句话中，至少有六、七句源自梵文或巴利文，如果要全面『回教化』，大概他们得重新学习那着重鼻腔发音的阿拉伯文了。
马来文严格上不能称为『文』，就像马华的《华语规范委员会》不能称中文为『语』那样。很简单的一个道理：马来话基本上并没有自己的文字，只有发音。爪夷文曾经作为马来半岛的书写文字，爪夷文起源于印尼群岛的奴桑达腊（Nusantara）文字体系，也就是波斯和阿拉伯文的一种伸延，其特点是涵盖了一些只有马来语才有的独特发音，而这些发音是在阿拉伯语发音中所没有的。虽然爪夷文作为马六甲和廖内王国的『官方文字』，可是在文献和文字系统化方面是乏善可陈的。最早的马来文字典可追溯到1603年，这是当时逗留在印尼的荷兰传教士所著。
1824年，荷兰和英国签署协定，印尼群岛归荷兰管辖，而英国独守马来半岛。从此之后，本来作为同一语种的马来文分裂成印尼语和马来语。廖内王国著名学者拉惹阿里哈兹（Raja Ali Haji）（809-1870）撰写了最早的马来文字典和文法，荷兰学者奥珀胡森（C.A. van Ophuysen）（854-1917）对印尼境内的学校的文字使用进行了统一，他也编撰了一本马来语字典，称为《马来语字典》（Kitab Logat Melayu）。需注意的是，吉塔（Kitab）一字也是古梵文，也就是『经』的意思。
马来半岛的马来文字典编纂的年代较晚，而且是由英国人代劳的。这本字典问世年份是1903年，在新加坡别发洋行（Kelly & Walsh）出版，主编是一名海峡殖民地官员（Straits Settlements cadet），名字叫威金逊（Richard James Wilkinson）（1867-1941），从此以后，马来文正式与印尼文分道扬镳，进入全拉丁化，威金逊所编纂的这本字典直到80年代才被语文出版局的字典所取代。
西西留在前文提到，马来语本来就只有发音，没有文字，其文字记载可以是任何的一种拼音文字。西西留记得一位日资电子厂的经理说过，一些马哈迪时代『向东学习』计划下放洋的马来学生，在回国后，甚至直接以日语五十音取代拉丁文发电子邮件，以避过一些不谙日语的公司同僚。
中文恰好和马来语相反，由于中华文化的起源悠久，在时代的变迁中，如果单纯由发音系统的文字进行知识的承传，必定会出现错误，比方说，同样说的是『华语』，南方人和北方人的发音就有所不同，因此，一个成熟的文明大部分都着重于文字而非发音。西西留的语文基础不很好，进入文言文的时候，也不过是十年前的事，当然那是因为『学术』上的需要，必须直接阅读原文，而不靠阅读翻译，何况，很多古文经典是没有白话翻译的。可是经验说明，如果读『通』了，大概由汉朝直到清朝的文献，是完全看得懂的，绝对不会因为朝代的不同，而造成文字理解上的区别。这就是为何中文文献如果要流传百世，必须使用文原文书写的道理。
马哈迪掌权的时代恰好是西西留进入小学的时候，也即是说，马哈迪时代的教育政策，我们是首当其冲的第一代。西西留在提到马来文地位的话题时，时常会对人说：「本土马来文从来不是主流，现在不是，以后也不可能是。」这句话是带有种族沙文主义的，当然我要说的是本土马来语，而不涵盖印尼语，这个结论是非常肯定的。1972年，马来西亚首次连同汶莱和印尼达成了三边协定，统一大部分的马来语拼音，比方说，tj 一律改成 c 的拼音，dj 则改成 d 的拼音，可是后来就没有更进一步的发展了。这实际上为后来马来语的持续发展埋下了停滞不前的后果。
日本和中国西方化的时代（1868年）几乎一样，日本在这一年的10月23日宣布明治维新（Japan Meiji Reformation），而同年11月，首批清朝出资的学生留洋美国，可是结果却截然不同，结论在于首批放洋的留学生所带回来的学术成果和当权者所采取的措施。日本的成果在于它成功的外来技术转移成日本语，然后再进行不谙洋文的本土日本人学习。伊藤博文（他在废除太政官制后，建立首个内阁制，并自立总理大臣，即是首相的意思）当时集中了通晓外语的人才，积极筹备翻译馆，对欧洲的法律、文学和科技进行日本语的翻译。如果熟悉日文的读者，应该晓得，大部分『近代』日语几乎都是直翻，也就是只取音译，而没有直接的汉字文字代表，因为日语本来就是拼音文字，因此，在做大量的文字转换时，困难度是相对比较小的。
1945年8月日本投降，台湾重归中国，直到1949年12月7日，重新由退守的国民党政府控制。20年后，蒋经国在1972年担任行政院院长（1978年接任其老爸的总统宝座），致力于开发电子工业。1972年2月7日，他通过财政部长费骅，即找来美国无线电公司（RCA）微波研究室主任潘文渊讨论这个计划，在台北市懷寧街的「小欣欣豆漿店」的大圆桌进行了一个会议，当时参与讨论的有电信总局局长方贤齐、工程研究院院长王兆振、电讯研究所所长康宝煌、交通部长方玉树，还有当时的经济部长孙运璿（他联合了李国鼎创建了新竹工业园）。台积电董事张忠谋曾经说到，早在1975年他还在德州仪器（Texas Instrument）担任事业部总裁时，潘文渊也请教过他有关把半导体工业引入台湾的计划。
由起草阶段，直到人员培训，台湾用了另外一个20年才得到成果。
基本上蒋经国在实行台湾现代化建设的『十大建设』时，所进行第一个项目既是拉拢身居外国的本土杰出人士，第二阶段则是放出一批学生进行技术转移，而第三阶段则是让这批留洋回国的学生对技术进行系统化整理，最后，进行本土化的技术指导，也就是进行技术文件的翻译工作。
在台湾的技术丛书的中文版当中，大体上分成两类，第一类是欧美的技术文章，第二类这是来自日本的技术丛书。两者的共同点是，技术用词统一，很少会有同一词汇使用不同的译法的。科技的基础，在于文字的标准，没有了标准的词汇，就无法把研究成果准确的做出描述，后来居上者也就无法还原原来的研究成果了。
西西留在北京中关村四处溜荡时，最喜欢的就是逛书店（实际上就和大米大大的『习惯』差不多，实际上以大米的购买量来看，买张飞机票直接到大陆买书，再海运回来会更加划算……）。由于职业习惯使然，通常西西留会比较留意技术类丛书多过文学类，发现中国大陆在技术文章方面做得更好，更完善。比方说，每位大学生都不会陌生的McGraw-Hill丛书，也就是专门出版大学入门书籍的著名出版商，在大陆就有所谓的影印版，这可不是盗版，而是原文的廉价版本，价格可是比原版便宜好多。对大陆这个人多地大的国家来说，技术人员多如牛毛，什么样的学问都有人在做，所以这不出奇。比方说，就一个城镇的人口而言，几百万，甚至千万人口的城镇比比皆是，这已经能够维持一家很冷门的杂志的收入了，因此，在中国大陆可以找到非常不好找的技术杂志。
在说明中华圈的台湾和中国大陆的技术文献的状况后，可以理解的是，马哈迪在一开始的时候就走错了一步，既是没有规范化马来语和进行马来语化的技术转移。西西留曾经出席了国家马来文学家沙末赛益（A. Samad Said）一堂演说，虽然对这位74岁的老人家不休不眠为国人解说英化数理的种种害处，值得钦佩，可是除了宣扬马来语的『优秀』传统外，基本上哈山阿末（Hassan Ahmad）主导的废除英语教数理联盟无法提出更好的解决方案。如果恢复母语（请留意，这个所谓的母语是马来人的母语）教育，接下来要和去何从？难道本地大学的大学生或研究生们就可以从此高枕无忧，不再需要阅读英文资料，然后以马来文来书写论文了吗？
无论是马来作家学会（GAPENA）、印裔马来文学作家协会（KAVYAN）或是国家语文局（Dewan Bahasa）要为今天马来文的困境负上最大的责任。无论是如潘俭伟或章瑛所说的，一半选民支持英语教数理，或是如巫程豪所言，乡区人民觉得回复母语教学会更好，都不是课题的重点，重点在于回复母语教育后，马来语的发展要如何发展下去？而马来种族主义分子又是否会打蛇上棍，继续扩大『母语』的教学范围呢？
马哈迪虽然老谋深算，虽然狡猾，他也算是尽心尽力的为马来族群的未来着想，姑且不提在这个『英语教数理』的项目中，他和他的朋党到底捞了多少油水，基本上理念上是正确的。马来文『跟不上』世界科技是肯定的，可是这个错就在于他和安华还在朝的时代没有着重马来文的实际发展，而浪费时间在搞浮夸不实的文学和电影。就文学而言，语文局每年出版的所谓马来文学的书籍不计其数，电影局为了『促进』本地电影，所制作出来的那些模仿香港喜剧的烂电影也花了不少的公款。据闻每位导演还可以预支薪水，电影局也有自己的院线安排播放。以电影局每年两千多万令吉的拨款，与其他马哈迪时代的超大型计划而言，大概反对党也没有多大兴趣紧咬不放，就三零八海啸过后而言，这些风花雪夜的部门也没有多少位反对党国会议员会真正的去探讨分析。
国家语文局浪费了宝贵的二十年毫无作为，作为国家权威语言机构，却无法把最基本的大专学术文献进行巫化。目前互联网的盛行，导致资讯的流通变得更加便利，无论是任何学术领域的发展也比早期快了几倍。如果花费了二十年也无法追上世界的步伐的话，如今全球化的急速蔓延，要进行马来文的翻译会加倍困难。
西西留在上面提到，「本土马来文从来不是主流，现在不是，以后也不可能是。」原因就在于此。今天，我们可以回到原点，继续『老规矩』，华小继续使用中文教数理，国小继续使用马来文，可是马来社会将失去了一个很重要的转折点，既是通过放弃本土化数理教材的方式，直接进入以英文为主导的学术领域。
2009年7月11日星期六
留言蜚语：开幕礼
每次做出自我介绍后，通常对方的第一道问题就是：「今日大马付了你多少钱？」
如常，西西留会回答到：「没人付我半分钱。」
对方会接踵第二道问题：「那你翻译这么多文章干嘛？」
当然，对方会在提出第二道问题时会陷入一种喃喃自语的状态，西西留可以使用一百个角度来解说当中的理由，西西留也曾经请教过一名非常了解西西留的老学者，要如何应对这样的问题，老学者说：「我们有责任为社会出一份力，可是我们没有义务解释每一个动机。」
有些善心网友，包括一些读者电邮，常常会要求西西留对某件事发表意见，基本上西西留没意见，因为马来西亚已经有足够的英文，中文和马来文部落客发表了应该发表的意见，只要浏览一下大概就有了答案了，西西留的意见也不过就是如此，所说的也不过是鹦鹉学舌，绝对也无法超出一般的思考模式。
就如同西西留在自我介绍里头所禀明的那样，西西留设立部落客的动机不过是做文字收集和记录，作为自己收藏的一部分。
网友坚持说：「好歹也该在翻译文章中做些注解吧？」
西西留屈指一算，大概也有十来位网友跟西西留说过同样的事，西西留心想，或许偶尔也该说说自己的看法，但是要把纠缠不清的国家大事做出评论，所需要的不是『看法』，而是理性的思考和正确的数据，更重要的是，对这个课题，我们到底理解了多少？最重要的是，西西留不想陷入糗境如迦玛鲁汀之流，使用北京腔大谈英文数理化的课题，可是自己却从来一辈子也没在马来西亚这块土地上过任何学校。
就如同时下流行的专栏题目，西西留也给自己的『专栏』取了个名字（其实整个部落格都是自己的，还给自己取个专栏名字，感觉上有点诡异）。西西留自认说的都是废话，毫无阅读价值，因此，都是流言蜚语，留言蜚语即是路边社，谣言止于智者。
西西留说废话，听不听由你。
如常，西西留会回答到：「没人付我半分钱。」
对方会接踵第二道问题：「那你翻译这么多文章干嘛？」
当然，对方会在提出第二道问题时会陷入一种喃喃自语的状态，西西留可以使用一百个角度来解说当中的理由，西西留也曾经请教过一名非常了解西西留的老学者，要如何应对这样的问题，老学者说：「我们有责任为社会出一份力，可是我们没有义务解释每一个动机。」
有些善心网友，包括一些读者电邮，常常会要求西西留对某件事发表意见，基本上西西留没意见，因为马来西亚已经有足够的英文，中文和马来文部落客发表了应该发表的意见，只要浏览一下大概就有了答案了，西西留的意见也不过就是如此，所说的也不过是鹦鹉学舌，绝对也无法超出一般的思考模式。
就如同西西留在自我介绍里头所禀明的那样，西西留设立部落客的动机不过是做文字收集和记录，作为自己收藏的一部分。
网友坚持说：「好歹也该在翻译文章中做些注解吧？」
西西留屈指一算，大概也有十来位网友跟西西留说过同样的事，西西留心想，或许偶尔也该说说自己的看法，但是要把纠缠不清的国家大事做出评论，所需要的不是『看法』，而是理性的思考和正确的数据，更重要的是，对这个课题，我们到底理解了多少？最重要的是，西西留不想陷入糗境如迦玛鲁汀之流，使用北京腔大谈英文数理化的课题，可是自己却从来一辈子也没在马来西亚这块土地上过任何学校。
就如同时下流行的专栏题目，西西留也给自己的『专栏』取了个名字（其实整个部落格都是自己的，还给自己取个专栏名字，感觉上有点诡异）。西西留自认说的都是废话，毫无阅读价值，因此，都是流言蜚语，留言蜚语即是路边社，谣言止于智者。
西西留说废话，听不听由你。
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