留言蜚语：他不知道我在骂他

在民联三党还未有统一的治国理念前，『新政治纪元』是不可能启动的。如果三党在第十三届全国大选开始前无法整合整个理念，可是，却『不小心』执政中央政府的话，这将是一场灾难，对人民有百害而无一利，我希望刘镇东可以意识到这一点。

西西留好久没在部落格写文章了。因为太久没碰了，就连西西留自己也忘了自己的『专栏』叫什么了，找了许久，才从标签中找着。读者会问：「喂，你不是每天都在贴文章吗？」是的，我的确每天都在不断的翻译最新的网络文章，可是基本上我没写，我只是翻。翻译和原创最大的不同点即是，我的思想会被局限在原作者的概念里头，翻译人必须是非常守规矩的人，原文没说的，翻译人不能擅自主张画蛇添足；原创则不同，那是天马行空，毫无局限的创作。因此，当有些不明就理的网友发出类似「哎呀，干嘛老是翻译，难道英文部落格的说法比较优越吗？」或是「写原创文章才叫部落格文章嘛！」的电邮或留言时，很明显的，他们不理解翻译创作（是的，翻译也是一种创作形式）的原则和其中的局限性及困难度。

一般而言，网友们创建部落格就只有一个目的：『我有话要说』。同样的，西西留也和大家一样，打开部落格，兴致勃勃的想要表达一些想法。可是在动『键盘』前，西西留必须以很短的时间浏览所有的新闻、社论和部落格文章，然后对照同样的新闻，在英文、中文、马来文网报和部落格出现的频密度。接着，把不曾出现在中文网络的新闻和文章进行标签收藏，然后，如果《逐鹿问鼎》或《毫不留情》这两个专栏有新文章的话，就进行翻译。

自从佳礼论坛的ECS大大『荣休』后，《毫不留情》专栏的翻译工作暂时由我顶替。如果是翻译拉惹柏特拉所写的一般叙事型文章，基本上并不吃力，比较困难的部分是《逐鹿问鼎》，因为他老人家会『顺手拈来』的把网上一大堆的资料『复制和贴上』，尤其是一些极度艰涩的法律条文，这些都要进行考究翻译出来。当上述的作业完成后，基本上我已经把『固打』用完，其实这些译文已经『代』我把话说了。

拉惹柏特拉对他的本文被译成中文版没多大信心，他说：「这是前车之鉴，早期在对《凯里传奇》进行马来文版翻译时，我读了之后发现和我原来的意思相距甚远。更糟的是，现在我连中文也看不懂，要如何来确保那就是的原意呢？」当然，西西留不是中文沙文主义者（虽然我老妈曾这样形容我），我不想贬低马来文词汇对英文的表达能力，可是使用中文进行时事类的表达是绰绰有余的，我的回答是：「中文是一种很古老的文字，几乎所有的英文谚语都能在中文找到匹配，没有什么是翻译不成中文的。」我给他保证。

其实，这现象反映出，受中文教育者和其他语文教育者之间的一种代沟现象。在《星洲》和《马来西亚前锋报》交锋时期，马哈迪建议马来报应该开设中文版。曾经有一个英文部落格指出：「马来报指华文报扭曲他们的文章内容，可是这一小群的亲巫统马来人却从来没想过，实际上华人是读得懂马来文的，如果需要，他们可以轻易的从网上获得原文，以对照是否华文报有无曲解，反之，马来人却无法办到。」

读者们读到这个段落，心中的那股『大中华』优越感有开始酝酿起来了。「我知道他在骂我什么，可是他不知道我在骂他」，这大概是一般华人的想法。其实，如果读者细细的分析这两段话就会发现，其实华人陷入的思想枷锁，就和马来人的『马来人特权』没两样。以下是大家耳熟能详的《联合邦宪法》第153条（1）款：

「元首有责任根据此条款的规定，维护马来人的特殊地位和其他族群的合法利益。」

《联合邦宪法》第3条（1）款：

「回教为联合邦之国教；惟其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行。」

马来人在诠译上面两项宪法条文时看到的是『维护马来人的特殊地位』和『回教为联合邦之国教』。你敢挑战这两项条文的话即是叛国，这就是政客的诡辩。反之，非马来人在以上两项条款看到的是『维护其他族群的合法利益』和『其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行』。其实，只要把整段句子看完，这些条文要表达的即是『我维护你的地位，和其他人的权益』，里头可没说『我只维护你的地位』，或『我只维护其他人的权益』。陈炘铠法官说过，宪法是写给普通人读的，你无需成为一名宪法专家才能读得懂宪法。我们一般人和律师唯一不同之处是，他有执照，你没有执照（当然律师赚的钱也比一般人要多些）。

西西留刚才说过，我们华人常会这样想「我知道他在骂我什么，可是他不知道我在骂他」，然后开始沾沾自喜。这和上述的两段式说法原理雷同。我们所沾沾自喜的是『我知道他在骂我什么』，可是我们却没看到『他不知道我在骂他』后面的隐忧，这就是我国最基本的文化隔膜。当『他不知道我在骂他』的情况下，即是误会和隔膜的开始。要解除这个困境，就必须先解除『他不知道我在骂他』。

在这个部落格中，西西留曾经留言「民联三党中，行动党的前途地位最岌岌可危」。一些网友私下给我写了电邮，驳斥这个看法。当然，与拉惹柏特拉一天三百多封的读者来函比较起来，给西西留写信的读者就区区五六封，所以可以有时间细细的在做探讨。许多人说，三〇八政治海啸是马来西亚『新政治纪元』的开始，西西留不以为然，三〇八政治海啸是国阵过度贪污腐败的必然结果，它不是『新政治纪元』的开始。理由很简单，在民联三党还未有统一的治国理念前，『新政治纪元』是不可能启动的。如果三党在第十三届全国大选开始前无法整合整个理念，可是，却『不小心』执政中央政府的话，这将是一场灾难，对人民有百害而无一利，我希望刘镇东可以意识到这一点。

有人会说「有啊！行动党的理念就是『马来西亚人的马来西亚』啊！」

西西留这样说明好了：『马来西亚人的马来西亚』是个口号，就像是个小学生高喊「我要成为好学生！」一样。可是要如何成为好学生呢？好学生的定义是什么？全班第一才算是好学生吗？全班第一可是运动不行可以算是好学生吗？成绩不好，可是绘画一流可以算是好学生吗？

口号转化成实质可运作的政策才是关键，这才是治国的最重要根据。无论是『马来西亚人的马来西亚』，纳吉的『一个大马』或是哈里斯伊布拉欣的『大马之子』，其原则是一致的——国民归属感。如何照就这种归属感呢？当然就先由思想的交流开始，如果根据西西留上述所形容的情况，各族间是无法融合的。当一群人根本看不懂另一群人的文字时，融合如何开始？

巫统主导的马来民族主义份子提出，「其他源流语文是国家团结的绊脚石」，这并非是没有道理的。因为，这是以马来人的立场为出发点。作为少数族群的马来西亚华人，继续采取旧有的防堵策略，最终只有自取灭亡。华社需要做到的采取主动迎击，『让他知道我在骂他什么』即是重点。

《当今大马》的三语版，《独立新闻在线》最近开创的马来文版，以及《星洲》的英文版都是一项好的努力。可是，这些是舆论，不是政策。舆论可以对社会潜移默化，可是实质对国家形成全面变革的只有政策。撇开各党派之间的权力纠纷不谈的话，回教党没有这个治国原则问题，他们的政策即是『回教国』；公正党虽然有点问题，可是问题不大，公正党的『烈火莫息』基本上就是『改良版』国阵，『还原』前马哈迪时代的政治生态，同时纠正对非马来人不公平的政策，同时，公正党具备足够的政府官僚的管理经验；唯一没有官僚管理经验和治国政策的政党就只有行动党。

行动党在很努力的『学』做政府，实际上，在管理结构而言，民联只掌控了州政府的最顶层，支撑整个系统的还是回到马来人为首的公务员，甚至就连州法律顾问也无法安置『自己人』。在三〇八全国大选后，那些被选中作为州行政议员的州议员们大吐苦水，因为他们必须『紧盯着』他们的下属办事，以免被暗中做破坏，许多州行政议员也被迫找回『前朝旧臣』来处理手头上的事务。黄朱强暗示刘天球『勾结黑帮』的事件也就是在前述的情况下演变出来的。

对于一个『过度政府』而言，这是一点也不出奇的。中国在民初至中共掌权初期，也必须使用前朝元老来继续维持官僚的运作。两者的差别在于，孙中山的民国政府是个弱势政权，而毛泽东的共产政府属于强势政权。其实，任何一个政府的变换，都需要少则十年，多则二十年的时间进行全面改造。即使如中共政府这样的强势政权，也需耗费十年才『稳住』整个政局。在山东省，解放十年期间还是经常有武装冲突和土匪作乱的情况。如果在这段『过渡期』无法进行有效改革，最终即是政权倒台，而目前民联政府所面临的也是一样的局面。

谈政治，却不谈治国，是白谈。谈时事，却不谈原则和政策，是胡扯。西西留将在闲暇时与各位探讨『如果给你一个国家，你要如何治国』，下回见。