『阿拉』和『agama』

今天除了回教党，民联成员党中碰到的最大问题就是应对宗教课题。在国会辩论中涉及宗教课题时，最吃亏的要算是行动党，因为里头有几位天主教徒中央领袖，而行动党最不想给敌手攻击的就是宗教课题。1999年全国大选时，回教党和行动党组成了『替代阵线』，当时获得非常好的成绩，可是在大选后，回教党重提『回教国』，结果行动党为了『避嫌』，只好分道扬镳。

「阿含」（梵文叫Agama；巴利文Nikaya）是梵文音译，又译为「阿含暮」，新译音为「阿笈多」。意义为『法归』。「长阿含经序」云：『阿含者秦言法归，总持之林苑也。』也就是『万法归趣於此无漏之学』的意思，无漏就是完美无缺的境界。又翻译为『无比法』，「名义集」卷四云：『阿含正云阿笈多，此云教，妙乐云，此云无比法。』就是『无以类比的无上妙法』。或又翻译为『趣无』，「四阿含暮抄序」云：『阿含暮者，秦言趣无也』，说明此经之旨趣毕竟归无。『经』（Sutra）音译为『修多罗』。新译为『素达览』，原意为线，因古时以见叶书文用线贯穿而成。另含有『贯穿字句文义』，『摄持九界众生，同证佛果』之义。阿含经系佛陀灭度後弟子们遵照佛陀遗嘱，由大迦叶召集诸大弟子五百比丘会议审核结集而成。当时集成三藏──经藏丶律藏和论藏。其所集成之经藏即阿含经，依天台宗判教所指之鹿苑时，即此次结集所成之经。

继续阅读翰声文集：阿含经的禅观和小止观的研究（三）

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西西留曾经对友人说，和巫统谈回教易如反掌。前提是，你必须信奉宗教，并了解自己的宗教，同时也学习过宗教比较学。

马华博客郑水兴曾经在马华圣诞节的晚宴中提到牧师在上台演讲时闹的笑话，把一件赞美他人宗教的说辞说『反』了，这就是我国人民对宗教的无知造成的。

根据一位基督教友人的说法，基督教中有一门学问叫『宗教比较学』，这是基督教牧师向『异教徒』传教时必备的知识。佛教则是流传到台湾后，由去年涅磐的禅宗大师释圣严法师在60年代开始其宗教比较学的著作。

西西留学习的头一本佛学著作即是圣严法师的《宗教比较学》，也即是目前各地佛学院的其中一本教科书。所谓宗教比较，必须以宗教论宗教，然后找出本身的立场。如果是站在无神论者（atheist）的角度来『比较』，那就无法比较，因为要比较，就必须有对比，如果没有参考对比，即是否定，那要如何比较呢？

所不同的是，佛教从来没有传教的『惯例』（除了专有的一门学问，称为『论』，精通『论』的僧侣称为『论师』），宗教比较，纯粹是为了分别『外道』所说的属于佛教的哪个部分，仅此而已。比方说，基督教和回教的『神示』一定是以光和声音出现的，这个宗教经验是基督教徒和回教徒共通的，因此，我们可以判断这位『神』来自佛教二十八天中的『光音天』，『光音』即是以『光』和『音』的形态存在的生命体。同样的，『洪水』在南传佛教经典中也有记载，在世界进入毁坏的阶段时，世界会被洪水所淹没。可是大家不用担心玛雅人推测的2012年会是世界末日，真正的『末日』应该在几百万年后，绝对不会在收藏这篇博文的谷歌美国服务器被摧毁前发生。

今天，巫统要用任何方法来『回教化』都是徒劳无功的，因为宗教具有历史连贯性，就如同马来文和印尼文来自于同一语种，而马来文中所渗透的兴都文化和其他文化也同时是不可抹杀的。马来文中（抱歉，西西留曾经提过，基本上马来人没有文字，只有发音）大部分基本结构来自于古印度文化，如果要为马来文『正名』，大概就无法说出一句完整的马来文了。

上面的文章就已经证明了，如果严格考究，甚至就连『agama』这个词，马来穆斯林也不能使用，因为『agama』即是『阿含』，也就是南传（泰国缅甸佛教）和北传（中国，日本，西藏）共通的『阿含经』了。

在佛教思想中，即使说出一句佛教经文，或是只说出经题，也算是功德无量。因此，当某些政客在国会大谈特谈『agama』的时候，西西留是特别兴奋的，因为一句『agama』，就一个功德，这就是佛教思想。

极乐寺第三任长老达能上人的入室弟子曾经问道，「你知道为什麽要建筑这座观音像吗？」

西西留摇头。

「你看这观音像面对那里？」他继续说道。

「观音像面对的是东边，」我说道。

「不是，是面对马来亚半岛。」他说，「这座经历四任长老才完成的观音像是有重大目的的。」

「什麽目的？保佑马来亚半岛的人民？」我不解的问道。

「确保国家不会陷入战争，」他说。

在观音像落成后，巫统政权继续为难极乐寺，还规定了必须『遮起来』，于是，每个柱子一千万，总共八根柱子竖立起来，此时，槟城政权已经易手。

有时，一些事物看来莫名其妙，可是如果知道里头的一套道理，就不以为然了。可是，如果你没宗教信仰，或是对宗教不热衷，或是有信仰，可是没修习，你就无法理解这到底是怎么一回事了。譬如说，槟城首席部长林冠英和前首长许子根在观音像的『开幕』典礼中『争风吃醋』，冠英老哥又可否知道，子根在他母亲怀胎时就已经持诵《金刚经》，他们全家都是笃信佛教的虔诚佛教徒呢？当然这不是重点，重点是，何必去和一位『输家』佛教徒争出风头呢？

今天除了回教党，民联成员党中碰到的最大问题就是应对宗教课题。在国会辩论中涉及宗教课题时，最吃亏的要算是行动党，因为里头有几位天主教徒中央领袖，而行动党最不想给敌手攻击的就是宗教课题。1999年全国大选时，回教党和行动党组成了『替代阵线』，当时获得非常好的成绩，可是在大选后，回教党重提『回教国』，结果行动党为了『避嫌』，只好分道扬镳。

可是，在拥有70%穆斯林人口的马来西亚，如何能够逃脱得了这个课题呢？这是不可能的，也是一种消极的做法。行动党基本上是温和派社会主义政党，或称为『修正路线社会主义』。所谓的『修正』，即是『看情况而定』，比如说邓小平的『中国特色的社会主义』。姑且不说民联要提供给选民们哪一种社会制度，就以宗教而论好了。公正党本身是穆斯林居大多数的政党，因此，他们的立场和宗教的冲突不大，立场明显，不过在政治抗衡方面，有时就必须确保他们的政策能够和『马来穆斯林』的价值观吻合。

行动党是一个101%由非穆斯林组成的政党，为了迎合穆斯林的喜好，倪可敏『走入』马来社区，参与了马来社群的割皮仪式，郭素沁也在去年开设了首个全马来人的支部，也出席了回教堂的开斋节演说。可是这些并不足以让马来人对这个『华人』政党产生信任。对于马来族群而言，宗教是他们生活中的一环，要获得穆斯林选票，你必须让他们觉得是『兄弟』而不是『朋友』。

要达到这个目标，行动党首先需要做的是，就像西西留『多次』提到的（其实是对内讨论时），即是设立『马来人问题专家』，这和美国人在70年代乒乓外交后，美国对中国所设立的『中国问题专家』是一样的。这是民联治国的第一步，即是处理好宗教课题，其二才是马来人特权的相关课题。

如果行动党还继续举棋不定，这个政党无法走下去，结果将和马华的『华人大团结』是同一个结局。行动党要执政，首先就必须对马来西亚穆斯林明确展示他们的立场，而不是一名『华人中产阶级』对马来人社会的看法。这帮不了自己，也救不了这个被封建迂腐思想腐蚀的民族。

作为一名非穆斯林政治人物，要走入马来社群，就必须熟悉马来人文化和习俗，这是行动党多年来所缺欠的。因为对民族性的不理解，林吉祥在抨击国防部乱花钱的同时，没有为那些薪水低微，却因为国阵朋党所提供的劣质军需而受害的穆斯林军人的福利站出来说话。

如果巫统主导的国阵政府想要继续炒作『阿拉只有我能用』的课题，大概西西留会入禀法院，要求马来穆斯林不能使用『agama』这个词汇，因为这是佛教徒的专用词汇。