原题∶It takes two hands to clap
作者∶拉惹柏特拉
发表日期∶25-06-2008
翻译∶ECS283
穆斯林能够对待非穆斯林如兄弟姐妹，以对共同的课题进行抗争——为后代打造一个更好的马来西亚——又或者是，他们可以继续向非穆斯林大喊大叫，永远都不把对方当成朋友。几年前，我曾发表有关回教如何传播憎恨的文章，我当然不是说回教是那样的宗教，我是说有关大多数的回教徒所信仰的回教。理所当然地，我的文章引来了许多回教徒的负面的反应，以及非回教徒的沉默。他们都识趣地知道不直接涉及这被当成是反回教的说辞为上。
让我们来想象这样的场面∶一位回教徒走过一间基督教堂或神庙，然后他或她听见洪亮的声响系统中传来牧师的嘶喊说，穆圣已被魔鬼迷惑。他误信神从天堂传下一个新的宗教。《可兰经》是人为的，而这不是神的语言，是穆圣在死后数年，妖言的集成品，而回教徒已经错误地跟随一个恶魔的宗教。因为实际上，穆圣并不存在过，而回教只是兴都教和拜火教的混合，那些仪式和信仰都是从这两种宗教中借来的，诸如此类。
是！我知道那些有关回教的批评，而以上那些都是他们所说的一部分。不过，我们假设一位回教徒走过一间基督教堂或神庙，然后听到这些，你可以想像得到后果是如何吗？回教徒会保持沉默和容忍这些被认为是对回教的侮辱和污蔑的吗？肯定是不会，而且也准备面对街头喋血吧，或是你永远也无法想像的残暴反击。
不过不是的，没有基督教堂或神庙胆敢做这样的事情，没有牧师会胆敢宣布回教徒是必须消灭的敌人。更没有牧师会考虑在这样的集会上对回教和回教徒宣战，这无论如何就是行不通的。而其它宗教的人士却不明白为何这并不是回教徒的禁忌。
我们谈论多元文化，我们谈论种族和谐，我们谈论宗教间的容忍，不过我们就只是谈论罢了。我们并没有表现出来我们所说的都是我们会做的。我们说一套，做一套。反而，回教徒会毫不犹豫地宣布那些不是回教信仰的，永不能视为回教的朋友。假如他们不是朋友，那他们是什么？朋友的反义词就是敌人。是！我们没有明言他们应该被当成是敌人，这应该是在马来西亚《煽动法令》的罪行之一。我们只是说他们不应该视为朋友，这不算是煽动。
之后，我们谈说需要一个叫做人民阵线的新反对党联盟。我们谈说要看到一个强大的反对党，而这终于出现了。我们谈说我们在马来西亚的两线制的梦想，我们渴望这个国家执行我们想要的制衡机制，而我们知道只有全民团结之下，方能达到这些，所以我们呼吁全民团结。可是我们却轻视其它种族，还宣布非回教徒不能视为朋友。
回教徒开始看起来像个虚伪小人。我们对非回教徒说，「为了更美好的马来西亚，让我们团结。」而在回教徒之间，我们却说，「非回教徒不能视为朋友。」我们以为非回教徒不知道这些，而事实上非回教徒却是一清二楚的，不过他们希望第一个声明会推翻第二个声明。然后，马来西亚始终会成为一个真正的多元种族国家。
2008年3月8日是回教徒与非回教徒之间的鸿沟开始缩小的日期。虽然正在缩小，但间隙还在。而这个「缩小」只是暂时性的。只是在这四五年间而已，直到下一届大选为止。这个鸿沟可以再缩小，甚至是完全消除，又或是到回2008年3月8日之前那样。
这真的不是非回教徒的选择，他们只是少数人，少数人的选择也很少，这是回教徒的选择。回教徒可以把非回教徒当兄弟姐妹，为同一个目标 – 将更好的马来西亚献于未来的下一代 -- 而奋斗。或者是继续嘶喊说非回教徒不应该视为朋友。而回教徒的选择将会决定第十三届大选成绩，无论这届大选在何时举行。
这是我们最后的机会。我们要嘛，就以新马来西亚的精神共同团结迈进。不嘛就到回以往一样 – 被宗教和种族分散的马来西亚。不！非回教徒从不对回教、《可兰经》、穆圣或回教徒说出卑劣的事情。他们知道这是自找苦吃，这绝对都是前车可鉴的。
是时候回教徒也成熟些，认真地看看今天这个世界的事实。一个手掌拍不响。若回教徒不伸出他们的手，就没有掌声。整件事，简单来说，就是如此而已。
儿时的憎恨布道已经沉默
作者∶Dr Khalid Salem Al-Yabhouni
原题∶The sermons of hate from my childhood have been silenced
我其中一个最早的儿时记忆就是被我父亲带去回教堂参加星期五祈祷和听布道。对回教徒来说，星期五是有重大意义的。第一间回教堂就在星期五建好，而可兰经也指示回教徒必须到回教堂祈祷∶
可兰经第62章第九节信道的人们啊！当聚礼日（星期五祈祷）召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖∶那对于你们是更好的，如果你们知道。
我在我学校所念的回教课所教的星期五布道，应该是一种让贤达的回教徒在讲道坛上为群众的生和死上的迷思带来一些开解。布道的课题可以是有关宗教、政治、社会、经济甚至是私人生活，若有需要的话。而且他们需要依从穆圣的前例，耗时大约是15到20分钟。
那就是我们在学校里学到的。可是我记得我与我父亲所参加的回教堂布道却不是如此。那些布道时常是政治课题，而宗教和道德却很少被提起。我觉得就是这些政治布道让我们这些小孩子在很早的时候就思考起政治课题。虽然这也不是什么坏事。坏就坏在布道伊玛目所用的声调∶总是气愤的。
一般上，布道都是很安静地开始，后来声调逐渐加强，直到他简直是对着麦克风嘶喊。伊玛目洪亮的声音不止动摇了回教堂的地基，也动摇了听众的基础。在他近乎尖叫的声调下，他一成不变地威胁说所有偶像崇拜者将会被处罚地狱之火。最后，他以喊叫过度而嘶哑的声音对他自己的标准下，所认为的回教的敌人做出诅咒，作为布道的完结。无论是谁，老或少，无不对这样的演出深受影响。
我人生的首20年多期间，这样的布道是我每个星期的宗教粮食，直到我离开阿布达比，到海外留学。我的第一站是卡拉马祖，一个在美国密西根的小镇。我在当地的西密西根大学上课。我的课程是比较政治学和比较宗教学。这给我一个更学术性的机会去了解我自己和其他人的宗教。
我开始拜访基督教堂和其他宗教中心，学习第一手的不同宗教的信仰知识。在他们之中，我从来不曾听过讲道的人诅咒其他宗教，或祈祷他们的灭亡。在他们之中，我不曾听过讲道的人，以最高的声量向转到最大声量的麦克风嘶喊。我所参加过的宗教仪式都是很安静平和的。牧师和讲道者虽然严肃但态度都很平静。而且还是来者不拒。
我也发觉到，在卡拉马祖的回教堂，和我家乡的没有什么两样。那里的伊玛目同样诅咒和嘶喊，坚信惩罚和灭亡。我最尴尬的经验是当一些美国同学要跟我一起去听星期五布道的时候。那个伊玛目如往常般，以阿拉伯话诅咒。而我需要一一翻译给我的同学听。
在完成了世界主要宗教，如兴都教，基督教，佛教和犹太教等的基础课程后，我开始了回教信仰的密集课程，好让我更加明白我自己的宗教。从那时开始，我持续了我的课程共八年。我现在相信我小时候和在美国所听到的布道都和回教信仰不一样。
自从911事件以来，在阿莤联国的回教堂都被回教捐赠和信仰事务部门接管，并由贤达的宗教领袖出任最高管理人。现在，布道可以说是比较人性，也对教徒的生活有直接关联。在以往，政治是回教堂的主要课题，而现在却是多样化了。但政治课题还是会讨论，这也当宗教必须对一些政治课题表示立场的时候。今天，布道的总结也大有不同了。现在他们时常为全人类的福祉而祈祷作为总结。
我很开心我的儿子和我弟妹的儿子都居住在更开明的阿联酋，不会面对那些我小时候的伊玛目的凶恶脸孔。因此他们会在这里再次发觉回教理想中已经失去许久的人性和温柔的脸孔。
注∶Dr Khalid Salem Al-Yabhouni是个政治分析家和学者。
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